12 第十二章

第十二章

§12. 他對懦弱的指控毫無根據：因為巴西流在皇帝和他的總督面前展現了最高的勇氣。

他如此對待我們的話語；在他其餘的狂妄言論中，能找到一絲真理嗎？在這些言論中，他稱他為「懦弱的」、「無精打采的」、「逃避更艱鉅勞動的」，窮盡了這類詞彙，並煞費苦心地詳細描述了這種懦弱的每一個症狀：「隱居的小屋，緊閉的門，對闖入者的焦慮恐懼，聲音，眼神，臉色的變化」，所有這類顯示恐懼情緒的事物。如果他沒有被發現其他謊言，僅此一項就足以揭示他的傾向。因為誰不知道，在瓦倫斯皇帝對主的教會發怒的時候，我們這位偉大的鬥士如何以其崇高的精神超越了那些壓倒性的環境和敵人的恐懼，展現了一種超越一切旨在嚇倒他的手段的心智？東方居民和我們文明世界最遙遠地區的人，誰沒有聽說他為了真理與王權本身進行的鬥爭？誰看到他的對手不感到驚恐？因為他的對手不是普通人，只擁有在詭辯中獲勝的能力，那裡的勝利沒有榮耀，失敗也無害；但他有能力使整個羅馬政府屈從於他的意志；除了這種帝國的驕傲，他還對我們的信仰抱有偏見，這些偏見是由日耳曼尼西亞的尤多克修斯[1]巧妙地灌輸到他腦海中的，尤多克修斯已將他爭取到自己一邊；他發現當時所有掌權者都是他實現其計劃的盟友，有些人已經因思想上的共鳴而傾向於他們，而另一些人，而且是大多數人，則因恐懼而樂於迎合帝王的喜好，看到對持守信仰者施加的嚴厲手段，他們便炫耀自己的熱心。那是一個流放、沒收、驅逐、罰款威脅、生命危險、逮捕、監禁、鞭打的時代；沒有什麼是太可怕而不能對那些不屈服於皇帝這種突發奇想的人施行的；對於信徒來說，在神的殿中被捕比被發現犯下最滔天罪行還要糟糕。

但那段時間的詳細歷史會太長；需要單獨處理；此外，由於那悲慘時期的苦難眾所周知，仔細書寫它們對我們目前的目標沒有任何益處。這樣做的第二個缺點是，在那段悲慘歷史的細節中，我們將被迫提及自己；如果我們在那些為我們的信仰而戰的鬥爭中做了任何值得稱讚的事情，智慧命令我們將其留給他人講述。「讓別人稱讚你，而不是你自己的口[3]；」而這正是我們這位無所不知的朋友在將他書的大部分用於自我吹噓時所沒有意識到的。

因此，我將省略所有這類細節，只會謹慎地闡述我們導師的成就。他必須與之戰鬥的對手不亞於皇帝本人；那個對手的副手是政府中僅次於他的人；他的助手是朝廷。讓我們也考慮一下時間點，以便檢驗和闡明我們這位高貴鬥士的堅韌。那是什麼時候？皇帝從君士坦丁堡前往東方，因最近戰勝蠻族而得意洋洋，不願容忍任何阻礙他意志的事情；他的總督指揮他的路線，推遲所有必要的國家事務管理，只要還有一個信仰追隨者有家可歸，直到每個人，無論身在何處，都被驅逐，並引入由他自己選擇來侮辱我們敬虔的聖職人員。於是，普羅蓬蒂斯的權勢以如此狂怒，像一片烏雲，向教會襲來；比提尼亞被徹底摧毀；加拉太很快被他們的洪流捲走；所有中間地區都與他們成功了；現在我們的羊群是下一個被攻擊的目標。那麼，我們偉大的巴西流，這個被尤諾米烏斯稱為「無精打采的懦夫」、「逃避危險，並相信隱居的小屋能救他」的人，當時表現如何？他是否在這邪惡的襲擊面前退縮了？他是否讓先前受害者的苦難暗示他應該確保自己的安全？他是否聽從任何建議稍微屈服於這股邪惡洪流的人[4]，以免公然阻擋那些現在已是屠殺老手的人？相反，我們發現所有過度的語言，所有思想和言語的高度，都無法完全表達關於他的真相。沒有人能描述他對危險的蔑視，以至於能將這場新的戰鬥呈現在讀者眼前，這場戰鬥可以公正地說不是人與人之間的，而是基督徒的堅定和勇氣與血腥權力之間的。

總督不斷援引皇帝的命令，使一個因其巨大力量而已經足夠可怕的權力，因其毫不留情的報復殘酷而變得更加可怕。在他於比提尼亞上演了悲劇之後，以及加拉太以其特有的反覆無常毫不抵抗地屈服之後，他認為我們的國家將輕易成為他計劃的獵物。殘酷的行為以言語為前奏，其中夾雜著威脅和承諾，對順從者提供皇家恩惠和教會權力，但對抵抗者則施加一個殘酷的靈魂在獲得隨心所欲的力量後所能想出的一切。這就是敵人。

我們的鬥士遠沒有被他所見所聞嚇倒，他反而像一位被召來糾正錯誤的醫生或審慎的顧問，命令他們為自己的魯莽悔改，停止在主的僕人中殺人；他說：「他們的計劃無法在那些只關心基督的國度，以及永不消逝的權勢的人身上成功；儘管他們想虐待他，他們也無法發現任何能傷害基督徒的言語或行為；沒收無法觸及他，因為他唯一的財產是他的信心；流放對一個在任何土地上都懷著同樣感受行走的人來說沒有恐懼，他視每個城市為陌生，因為他在那裡逗留的時間很短，但又視之為家，因為所有人類都與他一樣受束縛；忍受毆打、折磨或死亡，如果這是為了真理，甚至連婦女都不害怕，對每個基督徒來說，為他們的希望忍受最壞的苦難是至高無上的幸福，他們只感到悲傷的是，大自然只允許他們死一次，而且他們無法想出在為真理而戰中多次死亡的方法[5]。」

當他如此面對他們的威脅，並將那令人印象深刻的權力視若無物時，他們的憤怒，就像舞台上快速變換面具一樣，將所有威脅轉化為奉承；那個直到那時一直如此堅定和可怕的人，採用了最溫和和順從的語言：「我懇求你，不要認為我們偉大的皇帝與你的人民交通是件小事，而要願意也被稱為他的導師：也不要阻撓他的願望；他希望和平，只要在書面信經中刪除一個小詞，即『同質』。」我們的導師回答說，皇帝成為教會的一員至關重要；也就是說，他應該拯救他的靈魂，不是作為皇帝，而是作為一個普通人；但減少或增加信仰，巴西流根本沒有考慮過，他甚至不會改變書面文字的順序。這就是這個「無精打采的懦夫，連門吱呀作響都會發抖」對這位偉大統治者所說的話，他用他的行動證實了他的話；因為他親自阻止了這股衝向教會的帝國毀滅洪流，並將其轉移；他自己足以抵擋這次攻擊，就像海中一塊巍峨不動的巨石，擊碎了那可怕襲擊的巨大洶湧波濤。

他的搏鬥並未止步於此；皇帝本人接續發動攻擊，因為第一次嘗試未能如願而惱怒。因此，正如亞述人藉著廚師尼布撒拉旦摧毀了耶路撒冷的以色列聖殿一樣，我們這位君主也將他的事務委託給了德摩斯提尼，他的廚房總管和首席廚師[6]，認為他比其他人更積極，藉此完全實現他的計劃。這個人攪動著局面，加上一個來自伊利里亞的褻瀆者，手持信件，召集當局以達到此目的，而莫德斯圖斯[7]則將激情煽動得比之前的興奮更熱烈，每個人都加入了皇帝的憤怒行動，將他的狂怒視為己有，並屈服於權威的脾氣；另一方面，所有人都對可能發生的事情感到希望破滅。那位總督再次登場；比以前更糟糕的恐嚇開始了；他們的威脅被拋出；他們的憤怒升到更高的程度；再次上演了審判的悲劇性排場，傳令官、差役、執法官、帷幕後的法庭，這些事物自然會嚇倒即使是準備充分的心靈；我們再次看到神的鬥士在這場戰鬥中超越了他以前的榮耀。如果你想要證據，看看事實。哪裡有教會，哪裡沒有受到那場災難的影響？哪個國家沒有受到這些異端命令的影響？哪個教會的傑出人物沒有被驅逐出他的工作場所？哪個民族沒有逃脫他們的侮辱性待遇？它波及了整個敘利亞，以及直到邊界的米所波大米，腓尼基、巴勒斯坦、阿拉伯、埃及，直到文明世界邊界的利比亞部落；以及所有更近的地區，本都、基利家、呂西亞、呂底亞、皮西迪亞、潘菲利亞、加利亞、赫勒斯滂、直到普羅蓬蒂斯本身的島嶼；色雷斯的海岸，以及色雷斯延伸到的地方，以及直到多瑙河的邊境國家。這些國家中，哪個保留了原來的面貌，除非有些已經被邪惡佔據？只有加帕多家的人民沒有感受到教會的這些苦難，因為我們偉大的鬥士在他們的考驗中拯救了他們。

這就是我們這位「懦弱」導師的成就；這就是一個「逃避所有更嚴峻勞動」的人的成功。這當然不是一個「在可憐的老婦人中贏得聲譽，並練習欺騙天生容易上當的女性」，以及「認為被罪犯和墮落者欽佩是件大事」的人的成就；這是一個用行動證明了他靈魂的堅韌，以及他精神堅定而高貴的男子氣概的人的成就。他的成功導致了整個國家的救贖，我們教會的和平，為有德之人樹立了卓越的榜樣，敵人的傾覆，信仰的維護，軟弱弟兄的堅固，熱心者的鼓勵，所有被認為屬於勝利一方的事物；在紀念這些事件時，聽覺和視覺在已完成的事實中結合在一起；因為在這裡，用言語講述他的高貴事蹟與在事實中展示我們言語的證明，並相互印證——記錄來自我們眼前的事物，事實來自所說的話語——是同一件事。

腳註

腳註

[1] 後來是安提阿主教，然後是君士坦丁堡第八任主教（360-370），是所有亞流主義者中最有影響力的人物之一。正是他為尤諾米烏斯爭取到了基濟庫斯主教職位（359）。（後者當時必定隱藏了他的觀點，因為君士坦提烏斯憎恨無相似論者）。 [2] 科馬吉尼的一個城鎮。 [3] 箴言二十七章2節。 [4] 「大主教堅定不移。莫德斯圖斯的粗暴威脅與埃尼皮烏斯的父親般勸告一樣無效。」格瓦特金斯《亞流主義者》。 [5] 巴西流在凱撒利亞的莫德斯圖斯面前也記錄了其他話語：「我不能崇拜任何受造物，因為我既是神的創造，又被吩咐要成為神。」 [6] 拿撒勒的貴格利（講道四十三篇47節）也將這位廚師比作尼布撒拉旦。參閱提奧多雷特《教會史》第四卷19章，其中記錄了大部分這些事件。前者說「尼布撒拉旦在巴西流被召到他面前時，用他行業的μαχαίρα（makhaira，刀）威脅他，但被送回他的廚房火爐。」 [7] 莫德斯圖斯，東方總督或伯爵，在尤利安統治下曾向偶像獻祭，並作為亞流主義者重新受洗。