08 第八章

第八章

§8. 他進一步非常恰當地闡述了「獨生子」和使徒四次使用的「長子」這兩個詞的含義。

偉大的保羅知道，

那在萬有中居首位的獨生神[1]，是萬善的創始者和根源，他為神作見證，不僅萬有的創造是藉著祂完成的，而且當人類最初的創造衰敗消逝[2]（用他自己的話說），並在基督裡完成了另一個新的創造時，在這新的創造中，也沒有別的誰居首位，而是祂自己是藉著福音所成就的人類新創造中的長子。為了使我們對此的看法更清楚，讓我們這樣劃分我們的論點。受默示的使徒在四個場合使用了這個詞，一次如這裡，稱祂為「一切受造之物的長子」[3]，另一次是「在許多弟兄中作長子」[4]，再次是「從死裡首先復活的」[5]，還有一次他絕對地使用這個詞，沒有與其他詞結合，說：「再者，神使長子到世上來的時候，就說：『神的使者都要拜祂。』」[6] 因此，我們對這個稱謂在其他組合中的任何看法，我們都將一致地應用於「一切受造之物的長子」這句話。因為既然稱謂是同一個，那麼所傳達的意義也必然是同一個。那麼，祂在什麼意義上成為「在許多弟兄中作長子」？祂在什麼意義上成為「從死裡首先復活的」？這無疑是清楚的，因為我們生來就是血肉之軀，正如聖經所說：「祂為我們的緣故生在我們中間，也同樣取了血肉之軀」[7]，祂旨在藉著從上而生的洗禮，即水和聖靈的洗禮，將我們從敗壞變為不朽，祂自己率先經歷了這洗禮，藉著祂自己的洗禮，將聖靈引到水上；因此，在一切事上，祂都成為那些在靈裡重生之人的長子，並將弟兄之名賜給那些藉著水和聖靈分享與祂相似之生的人。但既然祂也應當將從死裡復活的能力植入我們的本性中，祂就成為「睡了之人初熟的果子」[8]和「從死裡首先復活的」[9]，因為祂首先藉著自己的行動解除了死亡的痛苦[10]，因此祂從死裡的新生也為我們開闢了一條道路，因為我們被死亡的痛苦所束縛，藉著主的復活，這些痛苦就被解除了。因此，正如祂藉著分享重生的洗禮[11]而成為「在許多弟兄中作長子」，又藉著使自己成為復活的初熟果子而獲得「從死裡首先復活的」之名，同樣，祂在一切事上居首位，在「一切舊事」如使徒所說「都已過去」[12]之後，祂藉著雙重重生，即藉著聖洗禮和從死裡復活所帶來的重生，成為基督裡人類新創造的長子，在兩者中都成為我們的生命之主[13]、初熟的果子、長子。這位長子也有弟兄，祂對馬利亞說：「你去告訴我的弟兄，我要升上去見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。」[14] 在這些話中，祂總結了祂作為人的一切救贖目的。因為人類背叛了神，「服事那些本來不是神的」[15]，雖然是神的兒女，卻依附於一個虛假的惡父。因此，神與人之間的中保[16]取了全人類的初熟果子[17]，向祂的弟兄宣告自己，不是以祂的神性，而是以祂與我們共享的本性，說：「我將要離開，藉著我自己使你們所分離的真父成為你們的父，藉著我自己使你們所背叛的真神成為你們的神，因為藉著我所取的初熟果子，我將全人類呈獻給它的神和父。」

既然初熟的果子使真神成為它的神，使良善的父成為它的父，那麼這恩典就確保了全人類的本性，藉著初熟的果子，真神和父成為所有人的父和神。現在，「若初熟的果子是聖潔的，全團也就聖潔了」[18]。但使徒說，基督這初熟的果子在哪裡（初熟的果子就是基督），屬基督的人也在那裡。因此，在那些他提到「長子」並與其他詞語結合的段落中，他暗示我們應當以我所指出的方式理解這句話：但在沒有任何此類附加詞的情況下，他說：「再者，神使長子到世上來的時候」[19]，這個「再者」的附加詞斷言了萬有之主在末日將要顯現。因為正如「因耶穌的名，天上、地上和地底下的一切，無不屈膝」[20]，雖然這個人名不屬於超越萬名的聖子，同樣，祂說，這位為我們緣故被稱為長子的，當祂再次來到世上，「要按公義審判世界，按正直判斷萬民」[21]時，將受到所有超世受造物的敬拜。因此，「長子」和「獨生子」這兩個稱謂的各自意義，藉著敬虔之道得以區分，每個名稱的各自意義都得以確保。但是，將「長子」之名歸於聖子在時間之前的存在的人，如何能保留「獨生子」這個詞的固有意義呢？願有分辨力的讀者思考這些事是否彼此相符，因為「長子」這個詞必然意味著弟兄，而「獨生子」這個詞則必然排除了弟兄的概念。因為當聖經說「太初有道」[22]時，我們理解為獨生子，當它補充說「道成了肉身」[23]時，我們因此在心中接受了長子的概念，因此敬虔之道保持不混淆，為每個名稱保留其自然的意義，所以在「獨生子」中我們考慮到時間之前的存在，而藉著「受造之物的長子」則考慮到時間之前的存在在肉身中的顯現。

腳註

腳註

[1] 參閱 西一18

[2] 參閱 來八13，此處的措辭顯然是從那裡改編而來。 [3] 西一15。 [4] 羅八29。 [5] 西一18（參閱 啟一5）。 [6] 來一6。 [7] 參閱 來二14 [8] 林前十五20。 [9] 西一18。 [10] 參閱 徒二24。見上文第104頁註2。 [11] 此措辭與 多三5 並非字面相同。 [12] 參閱 林後五17 [13] 參閱 徒三15 [14] 參閱 約二十17：此引文並非字面引用。 [15] 參閱 加四8 [16] 參閱 提前二5 [17] 基督的人性被視為這「初熟的果子」：除非這句話應理解為復活，而非道成肉身，在這種情況下，初熟的果子將是祂的身體，而 ἀναλαβὼν 應翻譯為「重新取回」。 [18] 羅十一16。接下來的參考可能指向 約十二26，或 約十四3；或 西三3。 [19] 來一6。 [20] 腓二10，11。 [21] 參閱 詩九十八10。 [22] 約一1 [23] 約一14