05 第五章

第五章

§5. 他討論了神聖本質的不可測度性，以及對撒馬利亞婦人所說的「你們所拜的，你們不知道」。

現在，如果有人要求對神聖本質作一些解釋、描述和闡明，我們不會否認在這類智慧上我們是無知的，我們只承認一點，就是那本性無限的，不可能被任何言語所表達的概念所理解。神聖的偉大是沒有限制的，這由先知所宣告，他明確地說，祂的榮耀、祂的聖潔，「沒有窮盡[1]」：如果祂的周圍沒有限制，那麼祂自己在祂的本質上，無論是什麼，更不可能受到任何限制。因此，如果透過言語和名稱的解釋，其意義暗示著對主題的某種理解，而另一方面，無限的不能被理解，那麼如果我們不對無人敢於嘗試的事物大膽妄為，就沒有人能合理地指責我們的無知。因為我能用什麼名稱來描述那不可測度的？我能用什麼言語來宣揚那不可言喻的？因此，既然神性過於卓越和崇高，無法用言語表達，我們學會了在靜默中尊崇那超越言語和思想的事物：如果那「想得過於所當想的[2]」人，踐踏我們這種謹慎的言論，嘲笑我們對不可測度之事的無知，並在沒有形狀、限制、大小或數量的（我指的是在父、子和聖靈中）事物中，辨識出不相似的差異，並以欺騙的門徒們不斷引用的那句話來指責我們的無知：「『你們所拜的，你們不知道[3]』，如果你們不知道你們所拜之物的本質」，我們將遵循先知的勸告，不懼怕愚昧人的指責[4]，也不因他們的辱罵而大膽談論不可言喻之事，以那位不善言辭的保羅為我們超越知識之奧秘的老師，他遠不認為神聖本性是人類感知所能及的，他甚至稱神的判斷為「難以測度」，祂的道路為「難以尋找[5]」，並斷言那些為愛祂之人所應許的，因他們今生所行的善事，是超越理解的，以至於眼睛不能看見，耳朵不能聽見，心也不能領會[6]。因此，從保羅那裡學到這些，我們大膽宣稱，不僅神的判斷對於那些試圖探究的人來說是過於高深，而且通往認識祂的道路，直到如今也是未曾踏足且無法通行的。因為我們理解使徒希望表達的正是這個意思，當他稱通往不可測度之事的道路為「難以尋找」時，他藉此表明那種知識是人類計算無法達到的，而且從來沒有人將他的理解力置於這樣的推理路徑上，也沒有顯示出任何透過感知接近不可測度之事物的痕跡或跡象。

因此，從使徒崇高的話語中學到這些，我們藉著所引用的經文，以這種方式論證：如果祂的判斷無法測度，祂的道路無法追蹤，祂美好事物的應許超越了我們猜測所能構想的一切表象，那麼祂實際的神性，在不可言喻和不可接近方面，比那些被認為伴隨祂的屬性，其知識被神所教導的保羅宣告為無可得知，還要高深和崇高多少呢？——藉此，我們在自己裡面堅固了他們所嘲笑的教義，承認我們在那些超越知識範圍的事物的知識上不如他們，並宣稱我們確實敬拜我們所知道的。現在，我們知道我們所敬拜之主的榮耀是何等崇高，正是因為我們無法透過推理在思想中理解祂偉大的無與倫比之處；而我們的主對撒馬利亞婦人所說的那句話，被我們的敵人用來攻擊我們，更恰當地說，應該是對他們說的。因為主對撒馬利亞婦人說：「你們所拜的，你們不知道」，因為她對神的看法受到肉體觀念的偏見：這句話很適用於她，因為撒馬利亞人認為他們敬拜神，同時又認為神性在肉體上定居於某處，他們只是在名義上敬拜祂，實際上卻敬拜別的東西，而不是神。因為凡被認為受限制的，都不是神聖的，但神性卻是無所不在，遍及萬物，不受任何事物限制的：因此，那些與基督作對的人，會發現他們用來攻擊我們的話語，反而成了對他們自己的指控。因為，正如撒馬利亞人，認為神性被某種地方的限制所包圍，被他們所聽到的話語所責備：「『你們所拜的，你們不知道』，你們的敬拜對你們毫無益處，因為被認為定居於任何地方的神，就不是神。」——同樣，人們也可以對新的撒馬利亞人說：「你們認為神性受限於沒有受生，彷彿受到某種地方的限制，『你們所拜的，你們不知道』，你們確實敬拜祂為神，卻不知道神的無限超越了名稱所能提供的一切意義和理解。」

腳註

腳註

[1] 參閱 詩篇一四五篇3節

[2] 羅馬書十二篇3節 [3] 約翰福音四章22節 [4] 參閱 以賽亞書五十一章7節 [5] 羅馬書十一章33節 [6] 參閱 哥林多前書二章9節