01 卷一

卷一

卷一 [1]

§1. 序言——不願接受幫助的人，試圖幫助他們是徒勞的。

看來，希望造福所有人，並不加區別地將自己的恩賜慷慨施予任何來者，並非全然值得稱讚，甚至在許多人眼中也難免受責備；因為將許多預備好的藥物白白浪費在無法治癒的病人身上，無論是對受惠者而言，還是對施惠者而言，都無法產生任何值得關心的結果。相反，這種嘗試在許多情況下反而會導致情況惡化。無可救藥、垂死的病人，只會因更強效的藥物而加速死亡；而兇猛無理的脾氣，只會因慷慨施予的珍珠而變得更糟，正如福音所告訴我們的。因此，我認為最好是按照神的命令，在施予時將寶貴的與無價值的區分開來，並避免慷慨的施予者因有人「踐踏他的珍珠」，並因其對珍珠之美毫無感覺而侮辱他所受到的痛苦。

當我想到一位將自己靈魂的美好自由地傳達給他人的人時，這個想法便油然而生，我指的是那位屬神的人，那位虔誠的代言人，巴西流；他從他豐盛的屬靈寶藏中，將智慧的恩典傾注到他從未考驗過的邪惡靈魂中，其中一人便是歐諾米（Eunomius），他對所有為他所做的努力都毫無感覺。這位可憐人的狀況，因其在信心上的極度軟弱，在所有教會的真成員看來，確實令人憐憫；因為誰會如此麻木不仁，以至於至少不憐憫一個正在滅亡的靈魂呢？但唯獨巴西流，出於他那恆久 [2] 的愛心熱忱，被感動去承擔他的醫治，並在其中嘗試不可能之事；唯獨他如此將這人的絕望狀況放在心上，以至於撰寫了他的異端駁斥 [3] ，作為致命毒藥的解藥，旨在拯救其作者，並使他歸回教會。

然而，他卻像一個因狂怒而失去理智的人，反抗他的醫生；他爭鬥、掙扎；他將那位僅僅為了將他從錯誤信仰的深淵中拉出來而竭盡全力的人視為苦敵；他不僅僅偶爾在偶然的聽眾面前發洩這種愚蠢的憤怒；他為自己樹立了一座文學紀念碑，以記錄他這份惡毒的膽汁；當他經過漫長歲月獲得所需的閒暇時，他在那段時間裡，以比最大最笨重的野獸更劇烈的痛苦，辛勤地創作他的作品；當他仍在秘密構思時，他對即將到來的威脅是可怕的：但當他最終歷經千辛萬苦將其帶到光明中時，卻是一個可憐的、過早出生的流產兒。然而，那些與他一同毀滅的人卻撫養並溺愛它；而我們，尋求先知中的祝福（「那抓住你的嬰孩，摔在磐石上的，有福了 [4] 」），現在它已落入我們手中，我們只渴望將這哭鬧的宣言摔在磐石上，彷彿它是巴比倫的嬰孩之一；而這磐石必須是基督；換句話說，就是真理的宣告。願那加強軟弱的能力臨到我們，藉著那位在身體軟弱中使自己的力量完全的禱告 [5] 。

腳註

腳註

[1] 這本《駁歐諾米》的第一卷並未收錄在貴格利著作的1615年巴黎第一版中；但三年後，J. Gretser從「巴伐利亞抄本」（即慕尼黑抄本）中將其與《摘要》（即各章節的標題，似乎並非貴格利所作）和兩封引言信一同作為附錄出版。這些《摘要》、信件以及第一卷的近四分之三內容，是在1579年J. Livineius於羅馬從梵蒂岡抄本抄錄的文本中發現的。此附錄被添加到1638年巴黎第二版中。F. Oehler的文本在全書中都被採用，他為第一卷使用了慕尼黑抄本（紙本，16世紀）；威尼斯抄本（棉紙，13世紀）；都靈抄本（棉紙，14世紀），以及最古老的佛羅倫斯抄本（羊皮紙，11世紀）。 [2] 讀作：—

τὸ μόνιμον…ἐπιτολμῶντα。這是Oehler對文本中呈現的τὸν μόνον…ἐπιτολμῶν的修正。威尼斯手稿作ἐπιτολμῶντι。 [3] 他的異端駁斥。這是巴西流的《駁斥不敬虔的歐諾米之辯護》。弗提烏（Photius）說：「巴西流費盡心力才得到歐諾米的作品」，或許是因為它最初是為一小群讀者所寫，並且採用了高度學術化的形式。接下來發生的事情可以用克勞迪烏斯·莫雷利烏斯（Claudius Morellius，1615年巴黎版序言）的話來描述：「當巴西流針對歐諾米初生之作的第一篇論文發表後，他像被踩踏的蠕蟲一樣抬起他受傷的頭，拿起筆，開始對巴西流和正統信仰發出更惡毒的狂言。」這就是歐諾米的《辯護之辯護》：弗提烏對此評論道：「他對巴西流的回應是在他閉門獨居的許多奧林匹亞週期中寫成的。他像另一個薩圖恩（Saturn）一樣，在它長大之前將其隱藏起來，不讓巴西流看見，也就是說，他在巴西流生前一直吞噬著它。」他接著說，在巴西流去世後，提奧多爾（摩普綏提亞的）、尼撒的貴格利和索弗羅尼烏斯發現了它並處理了它，儘管那時歐諾米也只敢將它展示給他的一些朋友。菲洛斯托爾吉烏斯（Philostorgius），歐諾米的熱烈崇拜者，做出了驚人的聲明，稱巴西流在讀完它之後因絕望而死。 [4] 詩篇一三七篇9節。 [5] 「他祈求聖保羅的代禱」（巴黎版邊註）。