10 第十章

第十章

第十章

有人說：「人的本性狹窄而有限，而神性卻是無限的。無限者怎能被包含在原子[1]之中呢？」然而，是誰說神性的無限被包含在肉體的包裹中，彷彿在一個器皿裡呢？即使是我們自己的生命，理智的本性也不是被禁錮在肉體的界限之內。相反地，當身體的體積被限制在其特有的比例時，靈魂卻能藉著其思維能力的運動，隨意地與整個受造界重合[2]。它升到諸天，踏入深淵。它穿越世界的廣闊，並在其好奇心的不安中，進入地底下的區域；它常常專注於探究天上的奇蹟，卻不覺得身體的附屬物[3]有任何重量。既然如此，如果人的靈魂，儘管因其本性的必然性而遍佈全身，卻能隨意地呈現於各處，那麼，為何必須說神性受到肉體本性的環境所阻礙呢？我們為何不能藉著我們所能理解的例子，對神的救贖計畫獲得一些合理的認識呢？例如，燈的火焰，我們看到它包圍著它所供應的物質[4]。理性區分了物質上的火焰和點燃火焰的物質，儘管實際上不可能將兩者分開，以致於火焰與物質分離，但它們兩者結合形成一個單一的事物。但我懇求各位，不要將火焰的易逝性也與這個比喻聯繫起來；請只接受圖像中恰當的部分；至於不相關和不協調的部分，請予以拒絕。那麼，有什麼能阻止我們思考（正如我們看到火焰附著在物質上[5]，卻不被其包圍）神性與人性的某種結合或接近，而在這種接近中，我們仍然保守著對神性的正確觀念，相信儘管神性在人裡面，卻超越一切限制呢？

腳註

腳註

[1] τῷ ἀτόμῳ（tō atomō，原子）：這裡指人的個體身體：「individuo corpusculo」（個體小身體），齊努斯（Zinus）如此翻譯。提奧多雷特（Theodoret）在他的第二部《不混淆對話錄》（“Unconfused” Dialogue）中引用了這段關於「神性的無限」和「器皿」的經文，以證明基督的兩種本性。 [2] ἐφαπλοῦται（ephaploutai，重合） [3] ἐφολκί& 251·（epholkia，附屬物）。 [4] 在這個關於兩種本性結合的例子中，帶有一絲優提克斯主義（Eutychianism）的色彩；正如貴格利（Gregory）對優諾米烏斯（Eunomius）指控尼西亞派有兩種位格的回應（c. Eunom. iii. 265; v. 589），即「肉體及其所有特徵和屬性都被接納並轉化為神性」；由此產生了ἀντιμεθίστασις τῶν ὀνομάτων（antimetastasis tōn onomatōn，名稱的相互交換），即人性和神性屬性的相互交換，這後來引發了基督一性論（Monophysite）的爭議。但奧利根（Origen）曾使用過更不謹慎的語言：「關於祂必死的身體和祂的人性靈魂，我們相信由於與祂的交通超越了單純的交通，達到了實際的結合和混合，它獲得了最高的品質，並分享了祂的神性，因此轉變成了神」（c. Cels. iii. 41）。 [5] 附著在物質上。這個詞（ἅπτεσθαι，haptesthai）可以指「附著在」、「依賴於」或「從中點燃」（它在前面剛才以最後一個意思使用過）。克拉賓格（Krabinger）選擇了第二個意思，「quæ a subjecto dependet」（依賴於主體）。