22 第二十二章

第二十二章

那麼，在這些情況下，公義是什麼？它是不對那掌控我們的人[1]施加任何專斷的權力，也不以暴力將我們從他的掌控中強行奪走，從而讓那透過感官享樂奴役人類的人有理由提出正當的抱怨。因為，正如那些為金錢出賣自由的人是購買他們之人的奴隸（因為他們已將自己賣出，他們自己或任何人都不能為他們援引自由，即使那些將自己淪為如此悲慘境地的人出身高貴；如果有人出於對那出賣自己之人的尊重，而對購買他的人施加暴力，他顯然是在不公義地任意解救一個合法購買的奴隸，然而，如果他願意支付贖金將這樣的人贖回，沒有法律會阻止），同樣的原則，既然我們自願出賣了我們的自由，那麼，那位以祂的良善承擔我們救贖的神，就必須設計一種不專斷，而是與公義相符[2]的恢復方法。現在，這種方法在某種程度上是這樣的：將奴隸的主人同意接受的任何贖金，轉交給他所擁有的人。

腳註

腳註

[1] 比較丟尼修·亞略巴古（Dionysius Areop.）的一段話（《教會聖統論》De eccles. hierarch. c. iii. p. 297）。「至高良善的無限之愛，不拒絕親自為我們預備，而是完全參與我們的一切，並與我們的卑微聯合，同時完整無損地保有其自身的特質，永遠賜予我們與祂的親屬相交，並展示我們為祂榮耀的夥伴：正如秘密傳統所說，『不是憑藉權勢，彷彿是專橫的，而是根據秘密傳給我們的神諭，憑藉權利和公義』，解除叛逆群體的敵對權勢」（Krabinger 引用）。對於「不是憑藉權勢」這句話，聖馬克西姆斯（S. Maximus）補充註釋：「這就是尼撒的貴格利在《教理問答》中所說的。」見下一註。 [2] 與公義相符。這種將救贖視為與撒但達成協議，並使其成為案件當事人或辯護者的觀點，相當引人注目。《約伯記》的序言為此提供了基礎，其中撒但與神達成協議。這似乎是彌爾頓的觀點：正如嫉妒是撒但的第一個罪一樣。