21 第二十一章

第二十一章

二十一、樂園中的生命是甚麼？那棵禁樹又是甚麼？[1]

1. 那麼，那包含善惡混雜的知識，並以感官之樂裝飾的，是甚麼呢？我想，我以「可知的」[2] 意義作為我推測的起點，並未偏離目標。我認為，聖經在此所指的「知識」並非「科學」；但我發現，根據聖經的用法，「知識」與「辨別」之間存在著某種區別：因為使徒說，熟練地「辨別」善惡，是更完美狀態和「感官受過操練」[3] 的標誌，因此他也吩咐我們「凡事察驗」[4]，並說「辨別」屬於屬靈的人[5]：但「知識」不應總是理解為對某事的技巧和熟悉，而是指對合宜之事的傾向——正如「主認識誰是祂的人」[6]；祂對摩西說，「我認識你勝過一切」[7]；而對於那些因邪惡而被定罪的人，那認識萬事的神說，「我從來不認識你們」[8]。

2. 那麼，那結出善惡混雜之果的樹，是那些被禁止的事物之一；那果子是由對立的特質組合而成，有蛇來推薦它，這或許是因為邪惡並非赤裸裸地顯露其本性——因為邪惡若不以某種美麗的色彩裝飾，以引誘被欺騙者產生慾望，它必然會失效——但現在邪惡的本性以某種方式混雜，將毀滅像陷阱一樣隱藏在深處，並以其外表的欺騙性展示出某種善的幻影。物質的美麗在愛財者看來是好的：然而「貪財是萬惡之根」[9]：若非那被這誘餌驅使陷入情慾的人認為享樂是美好且可接受的，誰會沉溺於淫蕩的污穢之中呢？同樣，其他的罪惡也將其毀滅隱藏起來，乍看之下似乎可接受，某種欺騙使不警惕的人們將其視為善而熱切追求。

3. 既然大多數人認為善在於滿足感官的事物，並且「是」與「顯為善」之間存在著某種名稱上的同一性——因此，那對邪惡產生，卻彷彿是對善的慾望，被聖經稱為「善惡知識」；「知識」，正如我們所說，表達了某種混雜的傾向。它說禁樹的果子並非絕對的惡（因為它以善裝飾），也非純粹的善（因為惡潛藏其中），而是兩者混合而成，並宣稱品嚐它會給觸碰它的人帶來死亡；這幾乎是高聲宣告了這樣一個教義：真正的善在本質上是單純而統一的，與一切虛偽或與其對立面結合的事物無關，而惡則是色彩斑斕、裝飾華麗的，被認為是一回事，卻在經驗中顯露為另一回事，對它的認識（即通過經驗的接受）是死亡和毀滅的開始和前奏。

4. 正是因為看到了這一點，蛇才指出罪惡的果子，並非明顯地展示邪惡的本性（因為人不會被明顯的邪惡所欺騙），而是給予女人所見之物一種美麗的光彩，並在其味道中施加感官愉悅的魔咒，牠似乎對她說得很有說服力：「女人看見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了」[10]，而那次吃食成了人類死亡之母。那麼，這就是那種混雜性質的結果，經文清楚地表達了那棵樹被稱為「能知善惡」的意義，因為，就像用蜂蜜製成的毒藥的邪惡本性一樣，它在影響感官時顯得甜美，因此是好的：但就其毀滅觸碰它的人而言，它是最惡劣的邪惡。因此，當邪惡的毒藥對人的生命產生作用時，人，這高貴的事物和名稱，神的本性的形象，就如先知所說，「變得像虛空」[11]。

5. 因此，形象恰當地屬於我們屬性中較好的部分；但我們生命中一切痛苦和悲慘的事物，都遠離了與神性的相似。

腳註

腳註

[1] 另作第二十一章。拉丁文譯本的博德利圖書館手稿標題為：「聖經為何稱那棵樹為『善惡知識樹』。」 [2] 這裡指的是創世記二章9節（七十士譯本），那棵樹被稱為 τὸ ξύλον τοῦ εἰδέναι γνωστὸν καλοῦ καὶ πονηροῦ。聖格列高利接著確定經文中 γνωστὸν 一詞的確切含義；吃就是「知道」，但「知道」是什麼？他回答說，「渴望」。 [3] 參希伯來書五章14節。 [4] 帖撒羅尼迦前書五章21節。 [5] 參哥林多前書二章15節。 [6] 提摩太後書二章19節。 [7] 出埃及記三十三章12節（七十士譯本）。 [8] 馬太福音七章23節。 [9] 提摩太前書六章10節。 [10] 創世記三章5、6節（七十士譯本）。 [11] 詩篇一百四十四篇4節（七十士譯本）。