05 早逝作為預防邪惡的神聖護理
05 早逝作為預防邪惡的神聖護理
尼撒的貴格利：《論嬰兒早逝》 那麼，因此，你是否問為什麼某某人，年紀輕輕就被悄悄地從活人中帶走？你是否問神聖智慧在此中考量了什麼？好吧，如果你想到所有那些證明非法關係的嬰兒，並因此被他們的父母殺害，你沒有理由為這種邪惡而責問神，祂必將審判以這種方式所行的不聖潔之事。另一方面，對於任何嬰兒，儘管其父母撫育他，並以餵養和懇求對他傾注了殷切的關懷，但他卻沒有繼續留在這個世界上，而是因病而死，這顯然是唯一的死因，我們敢於提出以下考量。這是神護理之完美的標誌，祂不僅醫治已經存在的疾病[31]，而且也預防某些人完全不涉入祂所禁止的事物；也就是說，期望祂這位對未來和過去同樣了解的神，阻止嬰兒成長到完全成熟是合理的，以便祂的預知所偵測到的未來生命中的邪惡不會發展，並且為了不讓一個被賦予生命的人，其邪惡傾向將持續一生，而使生命成為其惡行的實際材料。我們將藉由一個例子更好地解釋我們的想法。 假設為一定數量的客人準備了一場豐盛多樣的宴席，並由其中一位客人擔任主席，他能準確了解每個人的體質特點，以及哪種食物最適合哪種體質，哪些是有害和不適合的；此外，他被賦予對他們某種絕對的權力，無論是隨心所欲地允許某某人留在餐桌旁，還是驅逐某某人，並採取一切預防措施，確保每個人都享用最適合其體質的食物，這樣病人就不會因飲食而加重病情而喪命，而身體健壯的客人也不會因不適合的食物而生病[32]，並因過度飲食而感到不適[33]。假設在這些客人中，一個傾向於飲酒的人在宴席中途甚至一開始就被帶走；或者讓他一直待到最後，這都取決於主席如何確保餐桌上始終保持完美的秩序，如果可能的話，並且沒有暴飲暴食、酗酒和醉酒的醜態。因此，就像那個人對被從所有美味佳餚中帶走並被剝奪他最喜歡的酒水感到非常不滿，並傾向於指責主席缺乏公義和判斷力，認為他出於嫉妒而不是出於對他的預見而將他趕出宴席；但如果他看到那些因長時間飲酒而開始行為不端的人，例如嘔吐、趴在桌上和不雅言談，他或許會感謝主席在他陷入這種狀況之前將他從深度的放蕩中帶走。如果我們的例子[34]被理解，我們就可以輕易地將其中包含的原則應用於我們眼前的問題。那麼，那個問題是什麼？為什麼神，當父親們竭盡全力保留他們的後嗣時，卻常常讓兒子和繼承人在嬰兒時期就被奪走[35]？對於那些提出這個問題的人，我們將以宴席的例子來回答；也就是說，生命的餐桌上彷彿擺滿了豐盛多樣的佳餚；請注意，正如美食學的實踐一樣，並非所有菜餚都以享樂的蜜糖來甜化，在某些情況下，生命會帶有某些特別嚴酷的不幸[36]的味道：就像餐飲藝術的專家們渴望如何用辛辣、鹹味或澀味的菜餚來刺激客人的食慾一樣。我說，生命並非在所有情況下都甜如蜜；在某些情況下，只有鹽水是唯一的調味品，或者澀味、醋味或辛辣味已滲入其中，以致濃郁的醬汁變得難以品嚐：誘惑之杯也盛滿了各種飲料；有些因驕傲的錯誤[37]而產生了虛榮的惡習；另一些則引誘那些飲盡它們的人去冒險；而在其他情況下，它們會引起嘔吐，其中多年來不義之財的獲得都羞恥地被放棄[38]。因此，為了防止一個過度沉溺於狂歡的人在如此豐盛的餐桌上流連忘返，他被及早從宴會者中帶走，從而避免了過度放縱給饕餮者帶來的邪惡。這就是我所說的完美護理的成就；也就是說，不僅要醫治已經犯下的邪惡，而且要在邪惡尚未犯下之前就預防它們；我們懷疑，這就是新生嬰兒死亡的原因。那位按計劃行事的神，出於對個人的愛，撤回了邪惡的材料，並且，對於一個其特徵已被祂的預知所讀取的品格，不給予時間藉由在實際惡行中的卓越來展示當其邪惡傾向得到自由發揮時會是什麼樣子。通常，這位生命宴席的安排者也藉由類似的安排揭露了「強制性原因」——貪財[39]的狡猾計謀，使這種惡習赤裸裸地暴露出來，不再被任何誤導性的掩飾所遮蔽[40]。因為大多數人聲稱他們放縱[41]對更多財富的渴望，是為了讓他們的後代更富有；但他們的惡習屬於他們的本性，並非由任何外部必然性引起，這從無子女者身上觀察到的不可原諒的貪婪中得到了證明。許多沒有繼承人，也沒有繼承人希望的人，為了他們辛勤獲得的巨大財富，在自己心中滋生了無數的慾望而不是孩子，他們沒有渠道來傳遞這種無法治癒的疾病，儘管他們無法為這種缺陷找到任何必然性的藉口[42]。
腳註
[31] πάθη（páthē，苦難）。 [32] 根據L. 西法努斯（L. Sifanus）讀作μὴ καταλλήλῳ τροφῇ（mē katallḗlōi trophêi，不合適的食物）。 [33] εἰς πληθωρικὴν ἀηδίαν ἐκπίπτων（eis plēthōrikēn aēdían ekpíptōn，陷入過度的厭惡）。 [34] θεώρημα（theōrēma，理論）。 [35] 讀作ἐν τῷ ἀτέλει τῆς ἡλικίας（en tô atélei tês hēlikías，在未完成的年齡）。 [36] 讀作συμπτωμάτων（symptōmátōn，症狀）（而非συμπομάτων，莫雷爾）。 [37] τύφου（týphou，傲慢）（τοῦ στύφου，巴黎版，即「它們的收斂性」）。 [38] διὰ τῆς αἰσχρᾶς ἀποτίσεως τὸν ἔμετον ἀνεκίνησαν（dià tês aiskhâs apotíseōs tòn émeton anekínēsan，通過可恥的償還激起了嘔吐）。 [39] τὴν σεσοφισμένην τῆς φιλαργυρίας ἀνάγκην（tēn sesophisménēn tês philargyías anágkēn，貪婪的詭辯式必然性）。 [40] πεπλανημένῳ（peplanēménōi，被誤導的）。 [41] ἐπιπλατύνεσθαι（epiplatýnesthai，擴展）。 [42] οὐκ ἔχοντες ποῦ τὴν ἀνάγκην τῆς ἀ& 207·ῥωστίας ταύτης ἐπανενέγκωσι（ouk ékhontes poû tēn anágkēn tês arrōstías taútēs epanenénkōsi，他們沒有地方可以歸咎這種軟弱的必然性）。