06 復活盼望、送葬見證與安慰
06 復活盼望、送葬見證與安慰
尼撒的貴格利：《麥利提烏斯之悼詞》 我們的新郎並沒有被從我們這裡奪走。他站在我們中間，儘管我們看不見他。祭司在聖所內。他已進入幔子內，我們的先鋒基督已為我們進入那裡 [35]。他已將肉體的幔子留在身後。他不再向天上事物的預表或影子禱告，而是直接看見這些實體的本質。他不再透過鏡子模糊地向上帝代求，而是面對面地向上帝代求：他為我們 [36] 代求，也為百姓的「疏忽和無知」代求。他已脫去皮衣 [37]；樂園中的居民現在不再需要這樣的衣裳；但他穿著他純潔的生命所編織成的榮耀衣裳。「在主看來，這樣的人的死是寶貴的 [38]。」或者更確切地說，這不是死亡，而是掙脫束縛，正如經上所說：「祢已掙斷我的繩索。」西面已被允許離去 [39]。他已從身體的束縛中解脫。「網羅破裂，鳥兒已飛走 [40]。」他已將埃及，這物質的生命，拋在身後。他已渡過 [41]，不是我們這紅海，而是生命那黑暗陰沉的海。他已進入應許之地，並在山上與神高談闊論。他已解開他靈魂的鞋子，以便以純潔的思想步伐踏上那有神異象的聖地。因此，弟兄們，你們這些將我們約瑟的骨頭運往蒙福之地的人，既有這安慰，就請聽保羅的勸勉：「不要像那些沒有指望的人一樣憂傷 [42]。」在那裡向人們講述；講述那榮耀的故事；講述那不可思議的奇蹟，數以萬計的人群，如此密集地擠在一起，看起來像一片人頭的海洋，都變成了一個連續的整體，像洪水般湧向運送他遺體的隊伍。告訴他們，那美麗的 [43] 大衛如何以各種方式，在無數的人群中分佈自己，並在同語言和不同語言的人們中間 [44] 在那方舟前跳舞 [45]。告訴他們，從一盞盞燈火中流出的火流，如何沿著一條不間斷的光線軌跡流淌，延伸得如此之遠，以至於眼睛無法觸及。告訴他們所有人的熱切熱忱，他如何加入「使徒的行列 [46]」，以及那些綁在他臉上的手巾如何被扯下，製成信徒的護身符。在你們的敘述中還要加上，皇帝 [47] 如何在臉上表現出對這不幸的悲傷，並從他的寶座上起身，以及整個城市如何加入聖徒的送葬隊伍。此外，你們要用以下的話語彼此安慰；所羅門 [48] 對悲傷有一種良藥；因為他吩咐將酒給悲傷的人；他對我們這些葡萄園裡的工人說：「所以，將你們的酒給那些悲傷的人 [49]。」不是那會使人醉酒、圖謀感官、毀壞身體的酒，而是那使人心歡樂的酒，就是先知所推薦的酒，他說：「酒能使人心歡樂 [50]。」你們要以那未經稀釋的酒 [51] 和慷慨的言語之杯彼此祝賀，這樣我們的悲傷就能轉為喜樂和歡欣，藉著神獨生子的恩典，願榮耀歸於神，就是父，直到永永遠遠。阿們。
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[35] 希伯來書六章 20 節。 [36] 無疑是暗指羅馬書十一章 2 節；「他（以利亞）怎樣向神控告以色列」；但這裡已故的米利提烏為人民代求，清楚地暗示了聖徒的代求。 [37] 創世記三章 21 節。 [38] 詩篇一百十六篇 15、16 節。 [39] 創世記四十三章 23 節；路加福音二章 30 節。 [40] 詩篇一百二十四篇 7 節。 [41] 莫雷爾在這裡讀作「摩西已離開」、「摩西已渡過」；但克拉賓格確信這個詞是文本上的註釋。學者尼西塔斯（Nicetas）（論拿先斯的貴格利，《講道集》38）很好地解釋了「埃及」的這種用法：「埃及有時指現今的世界，有時指肉體，有時指罪，有時指無知，有時指邪惡。」 [42] 帖撒羅尼迦前書四章 13 節。 [43] καλὸς。「雅典城市特有的」，克拉賓格。但大衛被描述為「面貌俊美」。 [44] 撒母耳記下六章 14 節。「那約櫃」，很可能指的是米利提烏的遺骸，而不是棺材或靈柩。人體被稱為這個詞（σκῆνος，帳幕），哥林多後書五章 1 節和 4 節，柏拉圖對這個詞的這種用法也並不陌生。米利提烏的身體已經被稱為 κιβωτός。 [45] ἑτερογλώσσοις: καὶ ἐν χείλεσιν ἑτέροις（參見哥林多前書十四章 21 節；以賽亞書二十八章 11 節）在莫雷爾的文本中被添加，但克拉賓格的手稿都沒有這些詞。 [46] τῶν ἀποστόλων τὴν συσκηνίαν (εἴπατε)：「第十三位使徒！」在當時是最高的讚美常用語。甚至在對活著的傳道人鼓掌時也能聽到。但如果 εἴπατε 不能承擔如此廣泛的意義，那麼就是指在會議上聚集的「使徒們」的某個葬禮宴會：或者（記住上面 σκῆνος 的用法）「在使徒教會中停靈」，在首都：參見上面，「他加入使徒行列並歸回基督」。 [47] 提奧多西。 [48] 只有拉比們才將箴言最後一章的作者利慕伊勒（Lemuel）與所羅門（Solomon）視為同一人：格羅提烏斯（Grotius）將他與希西家（Hezekiah）等同。一些德國註釋家認為他是巴勒斯坦邊境的一個阿拉伯部落首領，也是第三十章作者亞古珥（Agur）的兄弟。但艾希霍恩（Eichhorn）和埃瓦爾德（Ewald）的建議更為可能，即利慕伊勒是一個理想的名字，意為「為神」，這位真正的君王過著獻給耶和華的生活。 [49] 箴言三十一章 6 節。就在上面，πρὸς ἡμᾶς 是克拉賓格手稿和巴黎版本的讀法：西法努斯和杜卡烏斯翻譯為 ὑμᾶς。 [50] 聖貴格利誤用了詩篇一百零四篇 15 節和前面箴言三十一章 6 節的這兩段經文。仔細考慮它們會發現，它們不適用於他所使用的目的。 [51] Ζωροτέρῳ。關於比較級，參見洛貝克（Lobeck），《論弗里尼庫斯》（Ad Phrynich.）第 146 頁：μειζοτέρῳ 是常見的錯誤讀法。這些詞在手稿中與前面的內容緊密相連。然後，在接下來的「話語的無限制的杯子」中，πνευματικοῦ 在 λόγου 之前被正確地省略了：「和歡樂」（καὶ ἀγαλλίασις）被正確地添加了，因為它在詩篇四十五篇 15 節中與 εὐφροσύνη 連用；貴格利本人在《論基督降生》（In Diem Nat. Christ.）（第 340 和 352 頁）和《論基督受洗》（In Bapt. Christi）（第 377 頁）中也這樣使用。