06 聖靈非受造而屬於統治者世界

06 聖靈非受造而屬於統治者世界

尼撒的貴格利：《論聖靈》 這些破壞聖靈榮耀、將祂貶入受造世界的人，必須告訴我們那膏抹是何物的象徵。難道它不是王權的象徵嗎？那麼，他們難道不相信獨生子本質上就是一位君王嗎？那些沒有一次性被猶太人的「帕子[35]」遮蔽心靈的人，不會否認這一點。那麼，如果子本質上是君王，而膏抹是祂王權的象徵，你的理性推論出什麼結果呢？那就是，膏抹並非與那王權格格不入，因此聖靈在三位一體中也不應被視為陌生或外來的。因為子是君王，而祂活生生、真實存在、位格化的王權就在聖靈中，聖靈膏抹獨生子，使祂成為受膏者，成為萬有的君王。那麼，如果父是君王，獨生子是君王，聖靈是王權，那麼在整個三位一體中，王權的定義必須是同一的，「膏抹」的思想傳達了子與聖靈之間沒有分離間隔的隱藏意義。因為正如身體表面與油液之間，無論在理性上還是感知上，都無法察覺到任何介入之物，聖靈與子的結合也是如此密不可分；結果是，凡要憑信心觸摸子的人，在觸摸的同時，必然首先遇到油；祂沒有任何一部分是缺乏聖靈的。因此，對子的主權的信仰，是藉著聖靈在那些懷有此信仰的人心中產生的；凡憑信心親近子的人，都會在各方面遇到聖靈。那麼，如果子本質上是君王，而聖靈是膏抹子的王權尊嚴，那麼這種王權，就其本質而言，與其自身相比，還能想像出什麼樣的剝奪呢？ 再者，讓我們從這個角度來看。王權最確鑿地體現在對臣民的統治上。那麼，什麼是這位君王存在的「臣民」呢？道當然包括諸世代，以及其中所有的一切；它說：「祢的國度是萬代的國度」，而「萬代」指的是在無限空間中被創造的一切實體[36]，無論是可見的還是不可見的；因為萬物都是由創造這些世代的造物主所創造的。那麼，如果王權必須始終與君王一同被思想，並且臣民世界被承認與統治者世界不同，那麼這些人自相矛盾，將膏抹歸因於那位本質上是君王的價值表達，卻又將膏抹本身貶低到臣民的地位，彷彿缺乏這種價值，這是多麼荒謬啊！如果祂本質上是臣民，那麼為何祂被立為王權的膏抹，並與獨生子的君王尊嚴聯繫在一起呢？另一方面，如果統治能力體現在祂被包含在王權的威嚴中，那麼為何有必要將一切都貶低到平民[37]和奴僕的低級地位，並與受造物一同計算呢？當我們同時肯定聖靈的兩種狀態時，我們不可能在兩種情況下都說真話：即祂是統治者，同時祂又是臣民。如果祂統治，祂就不受任何主的管轄；但如果祂是臣民，那麼祂就不能與作為君王的存在一同被理解。人被視為人，天使被視為天使，萬物各從其類；因此，聖靈必須被相信只屬於兩個世界中的一個：統治者的世界，或較低級的世界；因為在這兩者之間，我們的理性無法識別任何事物；無法想像在受造與非受造的邊界上，有任何新的自然屬性發明，既能參與兩者，又非完全屬於任何一方；我們無法想像受造與非受造的這種混合與融合，以及兩個對立面如此融合為一個位格，在這種情況下，這種奇異混合的結果不僅是一個複合體，而且是由不同且時間上不一致的元素組成的；因為那從受造物獲得位格的，必然晚於那無需受造物而存在的。 那麼，如果他們宣稱聖靈是兩者的混合，他們就必然將這種混合視為先於後者的混合；而且，根據他們，祂將先於自己；反之，又後於自己；從非受造者那裡，祂將獲得優先性，從受造者那裡，祂將獲得次要性。然而，在事物的本質中，這是不可能的；因此，關於聖靈，我們必須肯定其中一個選項是真實的，那就是非受造的屬性；因為請注意另一個選項所包含的荒謬程度；我們在實際受造物中能想到的一切，由於它們都是藉著創造行為而獲得存在，因此在所有情況下都具有完全平等的等級和價值，那麼，有什麼理由將聖靈與其餘受造物分開，並將祂與父和子同列呢？邏輯將發現關於祂的這一點：那被視為非受造物一部分的，並非藉著創造而存在；或者，如果祂是，那麼祂的能力就不會超過祂同類的受造物，祂無法與那超越的本性聯繫在一起；另一方面，如果他們宣稱祂是被造物，同時又擁有超越受造物的能力，那麼受造物就會發現自身與自身相矛盾，分為統治者和被統治者，以至於一部分是施恩者，一部分是受惠者，一部分是使人成聖者，一部分是被成聖者；而我們相信由聖靈為受造物提供的一切恩典，都在祂裡面豐盛湧流，傾瀉於他人，而受造物卻仍然需要從祂那裡發出的幫助和恩典，並僅僅作為施捨，從同伴受造物那裡接受這些恩典！那將如同偏袒和看人情面；然而我們知道，在事物的本質中，並不存在這種偏袒，即那些在實質上沒有任何區別的存在，卻沒有平等的能力；我想沒有人會承認這種觀點。祂若本質上沒有什麼，就什麼也無法賜予他人；或者，如果我們確實相信祂會賜予，那麼祂預先擁有那份恩賜就必須被承認；這種賜予恩典的能力，同時自己卻不需要這種外來幫助，是神性獨特而卓越的特權，而非其他。

腳註

[35] 哥林多後書三 14, 15。 [36] ἐκ τοῦ περιέχοντος（ek tou periechontos，從周圍環境）。阿那克薩哥拉（Anaxagoras）的這個表達在《論靈魂》（On the Soul）這篇論文中不止一次重複。 [37] ἰδιωτικήν（idiōtikēn，普通人的）。關於哥林多前書十四 16，「那填補ἰδιώτου（idiōtou）位置的人」，提奧多雷特（Theodoret）說：「ἰδιώτην καλεῖ τὸν ἐν τῷ λαικῷ τάγματι τεταγμένον（idiōtēn kalei ton en tō laikō tagmati tetagmenon，他稱那被安置在平信徒階層的人為ἰδιώτην）。」提奧菲拉克特（Theophylact）也用相同的等價詞來翻譯這個詞。