05 共同救恩與不可分割的神聖行動

05 共同救恩與不可分割的神聖行動

尼撒的貴格利：《論「非三位神」》 既然，如我們之前的論證所說，父、子、聖靈的監察和觀看能力是「一」，從父如泉源般發出，由子付諸實施，並藉著聖靈的能力完善其恩典；並且在位格方面，沒有任何運作是分離的，不是由每個位格單獨完成，與在我們默觀中與祂聯合的位格分開，而是所有護理、關懷和監察，無論是感官創造物中的事物，還是超世界本性的事物，以及那保存現有事物、糾正錯誤事物、教導正確事物的能力，都是「一」，而不是「三」，確實是由聖三位一體引導，但並未根據在信仰中默觀的位格數量而以三重劃分來分離，以致於每個單獨默觀的行為，應是單獨父的工作，或子獨有的工作，或聖靈[19]單獨的工作，而是正如使徒所說，同一位聖靈隨己意將祂的恩賜分給各人[20]，從聖靈發出的善的運動並非沒有開始；——我們發現，我們認為先於這個運動的能力，即獨生神，是萬物的創造者；沒有祂，任何存在的事物都無法達到其存在的開始：而且，這個善的源頭又源於父的旨意。 那麼，如果每一件美善的事物和每一個美善的名稱，都依賴於那無始的能力和旨意，通過獨生神在聖靈的能力中得以完善，沒有時間的標記或區分（因為在神聖旨意從父，通過子，到聖靈的運動中，沒有任何延遲，無論是實際存在的還是觀念上的）：而且如果神性也是美善的名稱和概念之一，那麼將這個名稱劃分為複數是不恰當的，因為行動中存在的統一性阻止了複數的列舉。正如使徒所說，萬人的救主，特別是信徒的救主[21]，是「一」，沒有人會從這句話推斷子不拯救信徒，或者救恩是在沒有聖靈介入的情況下賜給那些接受它的人；而是那在萬有之上的神，是萬人的救主，而子藉著聖靈的恩典施行救恩，然而他們卻不因此在聖經中被稱為三位救主（儘管救恩被承認是源於聖三位一體）：同樣，他們也不被稱為三位神，根據「神性」這個詞所賦予的意義，即使上述稱謂附屬於聖三位一體。

腳註

[19] 根據奧勒的讀法，為ἤ τοῦ ἁγίου Πνεύματος，而非ἢ διὰ τ. ἁγ. Πν.。 [20] 哥林多前書十二章11節。 [21] 提摩太前書四章10節。