36 第36章

第36章

§36. 簡要重申教會的教導。

然而，若有人堅定持守純正的教義，並相信神的兒子本質上是純粹的神性，他將會發現一切都與他信仰的其他真理和諧一致，即我們的主是萬物的創造者，祂是宇宙的君王，其統治並非出於任意或反覆無常的權力，而是憑藉其超越的本性而治理；此外，他還會發現，我們所教導的獨一第一因[1]並不會因實質上的任何差異而分裂成獨立的第一因，而是相信獨一的神性、獨一的因、獨一的權能統管萬有。這神性可藉由這些相似存有之間的和諧來發現，並引導人心透過一個相似者到達另一個相似者，以致於萬物的因，即我們的主，藉著聖靈在我們心中發光；（因為正如使徒所說，若非藉著聖靈[2]，就不可能真正認識主耶穌）；然後，超越一切的因，即在萬有之上的神，則透過我們的主，即萬物的因，而被發現；的確，若非藉著那不可見者的（可見）形象，也不可能精確地認識那原型之善。然而，在超越了神學的頂峰，即在萬有之上的神之後，我們彷彿在心靈的賽道上回轉，透過聯合且相關的觀念，從父，藉著子，奔向聖靈。因為一旦我們立足於對未生之光的理解，我們便在那有利位置上即刻領悟[3]到從祂流出的光，如同與太陽共存的光線，其因確在太陽之中，但其存在卻與太陽同步，並非後來才添加，而是在初見太陽時便顯現：或者更確切地說（因為沒有必要受制於這個比喻，以致於給批評者留下把柄，因我們形象的不足而攻擊我們的教導），我們所領悟的將不是太陽的光線，而是另一顆太陽，作為未生之太陽的後裔而熾熱地發光，與我們對第一者的構想同時存在，並且在美、能力、光澤、大小、亮度以及我們在太陽中觀察到的一切方面都與祂完全相似。然後，我們又以同樣的方式看到另一道這樣的光，與那後裔之光沒有時間間隔地分離，雖然藉著祂發光，卻將其存在的源頭追溯到原始之光；然而，祂本身也是一道光，以與最初構想的光相同的方式發光，並且本身也是光的源頭，行使光的一切功能。的確，一道光與另一道光之間，就其作為光而言，並沒有區別，當一道光在照耀的恩典上沒有任何缺乏或減少，而是以其完全的完美構成最高之光的一部分，並與父和子一同被看見，儘管在次序上居於其後，並以其自身的能力使所有能夠領受的人得以進入在父和子中被領悟的光。關於此點，就說到這裡。

腳註

腳註

[1] 獨一第一因，μοναρχίας（monarchias，獨一統治）。在約翰福音十二20記載希臘人上耶路撒冷過節的一個著名段落中，居普良（Cyril）（《聖經註釋集》，第307頁）使用了相同的詞。「這些人看到一些猶太人的習俗與他們自己的習俗沒有太大差異，就獻祭的方式和對獨一第一因的信仰而言……便與他們一同上來敬拜，等等。」斐羅（Philo）早已如此使用這個詞（《論仁慈》）。亞他那修（Athanasius）將其與πολυθεία（polytheia，多神論）對立（《致安提阿的問答集》第一卷）。 [2] 林前十二3。 [3] ἐνοήσαμεν（enoēsamen）：瞬間動作的過去式。