37 第三十七章

第三十七章

§37. 為聖巴西流的聲明辯護，該聲明受到優諾米烏斯的攻擊，認為「父」和「未受生者」這兩個詞可以有相同的含義。

他那滔滔不絕的謾罵之詞甚是猛烈；他所提出的每一項原則都以傲慢為基礎；他以誹謗取代了對可疑之處的任何證明。因此，讓我們簡要討論他對「未受生者」一詞的諸多誤解，他以此侮辱了我們的導師本人及其著作。他引用了我們導師的以下話語： 「就我而言，我傾向於說，『未受生者』這個稱謂，儘管它似乎很適合表達我們的思想，但由於聖經中 nowhere 找不到，並且構成了優諾米烏斯褻瀆的基礎，當我們有『父』這個詞表達相同含義時，它很可以被壓制；因為那位本質上且獨一無二的父，不來自任何其他存在；而那不來自任何其他存在的，就等同於未受生者。」現在讓我們聽聽他為這些話的「愚蠢」所帶來的證明： 「過於倉促和無恥的不誠實促使他將這劑異常使用的詞語[1]納入他的嘗試中；他完全轉變了，因為他的判斷搖擺不定，推理能力薄弱。」請注意這一擊是多麼精準；他以其邏輯的精湛掌握，多麼巧妙地將巴西流的話語拆解，並以一種更符合敬虔的觀念取而代之！「措辭異常」、「判斷倉促而不誠實」、「因推理薄弱而搖擺不定、轉變立場」。這是為什麼？是什麼激怒了這個判斷如此堅定、推理如此健全的人？他最譴責巴西流話語中的什麼？難道是他接受了「未受生者」的觀念，卻說這個詞本身，由於被那些歪曲它的人濫用，應該被壓制嗎？那麼，信仰的危險僅僅在於詞語和外在表達嗎？我們是否不需要考慮其背後思想的正確性？或者，真理之道不是更勸勉我們首先要有一顆潔淨邪惡思想的心，然後，為了表達靈魂的情感，使用任何能夠表達這些心靈秘密的詞語，而不必過於在意這個或那個特定的聲音嗎？因為這樣或那樣的說話方式並不是我們內在思想的原因；而是心靈隱藏的觀念提供了這樣或那樣詞語的動機；「因為心裡所充滿的，口裡就說出來。」我們讓詞語詮釋思想；我們不是反過來從詞語中[2]收集思想。如果兩者兼備，一個人當然可以在兩方面都準備充分，在巧妙的思考和巧妙的表達上；但如果其中一個有所欠缺，對於不識字的人來說，損失很小，如果他靈魂中的知識在道德良善方面是完美的。「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我[3]。」這是什麼意思？這意味著，在神眼中，靈魂對真理的正確態度比措辭的恰當更為寶貴，神聽見「說不出來的嘆息」。措辭可以用相反的意義來使用；舌頭隨說話者的意圖而輕易地服務；但靈魂的性情，它如何，那看透一切隱秘的神就如何看見。那麼，他為什麼值得被稱為「異常」、「倉促」和「不誠實」呢？因為他命令我們壓制「未受生者」一詞中所有能幫助那些違背信仰者褻瀆的部分，同時卻留意並歡迎這個詞中所有可以虔敬持守的意義。如果他真的說我們不應該將神性視為未受生者，那麼這些甚至更惡劣的辱罵之詞用在他身上可能還有一些理由。但如果他認同信徒的普遍信仰並承認這一點，然後發表了一個完全配得上導師思想的意見[4]，即：「避免使用這個詞，因為顛覆性的異端由此而來，也由此而生」，並命令我們藉由其他名稱來珍視未受生神性的觀念——那麼他就不值得他們的辱罵。真理本身不是教導我們這樣做嗎？即使是極其寶貴的事物，如果其中任何一個傾向於作惡，我們也不應執著。當祂命令我們割掉右眼、右腳或右手，如果其中一個使我們跌倒，祂藉此比喻暗示的除了這點之外，還有什麼呢？祂希望任何看似美好的事物，如果它因不慎使用而導致人作惡，就應保持無效和不被使用，祂向我們保證，藉由截除導致罪惡的部分而得救，比保留它們而滅亡更好。

保羅，基督的追隨者，又說了什麼呢？他也在其深邃的智慧中教導同樣的道理。他宣稱「凡物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的[5]」，但在某些場合，因為「軟弱弟兄的良心」，他將一些事物從他所接受的範圍中排除，並命令我們拒絕它們。「若食物叫我弟兄跌倒，我就永不吃肉[6]。」現在，這正是我們這位保羅的追隨者所做的。他看到那些試圖教導位格不平等的人，其欺騙性的力量因「未受生者」這個詞，以他們惡毒、異端的意義來理解，而增強了，所以他建議，雖然我們在靈魂中珍藏著對這位未受生神性的虔誠意識，但我們不應對這個詞本身表現出任何特別的愛，因為它是那些被棄絕者的罪惡之源；因為「父」這個稱謂，如果我們追溯其所有含義，將會向我們暗示「未受生」的意義。因為當我們聽到「父」這個詞時，我們立刻想到萬有的創造者；因為如果祂有超越祂自身的更深層原因，祂就不會被恰當地稱為「父」；因為那個稱謂就必須轉移到這個預設的原因上。但如果祂自己是萬物之源，正如使徒所說，那麼顯然在祂的存在之外就沒有什麼可以被思想的了。而這就是相信那未受生的存在。但這個人，聲稱即使真理也不應被認為比他更有說服力，他不會同意這一點；他大聲地對此教條化；他嘲笑這個論點。

腳註

腳註

[1] 即 πατήρ（patēr，父），ἀγέννητος（agennetos，未受生者） [2] 在 συναγείρομεν（synageiromen，收集）處加句號。奧勒（Oehler）則不同。 [3] 以賽亞書二十九章13節；馬太福音十五章8節。 [4] 導師的思想。「凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裡。」馬太福音十八章6節；馬可福音九章42節。 [5] 提摩太前書四章4節（修訂版） [6] 哥林多前書八章13節。