13 第十三章

第十三章

第十三節：他闡釋了福音書中「父不審判任何人」這段經文，並進一步論述了主所成就的、身體與靈魂一同被取的人性，亞當的過犯，以及死亡和死人復活。

接著他說：「祂奉永恆之神的命令立法。」誰是永恆之神？誰又是在頒布律法時服事祂的？這對所有人來說都很清楚，神是藉著摩西向那些領受律法的人頒布律法。既然優諾米烏斯自己承認是獨生神與摩西對話，那麼眼前的論斷為何將萬有之主置於摩西的地位，並將永恆之神的特徵歸於父獨有，以至於藉著將祂與永恆者對比，就將獨生神、世界的創造者說成不是永恆的呢？我們這位勤奮好學、記憶力超群的朋友似乎忘記了保羅將所有這些詞語都用在自己身上，宣告他奉神的命令在人中間傳揚福音[1]。因此，使徒對自己所宣稱的，優諾米烏斯卻不以為恥地歸於先知和使徒之主，以便將主與祂自己的僕人保羅置於同一水平。但我為何要詳細駁斥這些論斷，以致於冗長我的論證呢？優諾米烏斯著作中那些過於輕信的讀者可能會認為其作者所說的是聖經所允許的，而那些能夠批判性地剖析每一句話的人，則會發現它們無一不被異端邪說所感染。因為教會人士和異端都宣稱「父不審判任何人，卻將一切審判的權柄都交給了子」[2]，但他們對這句話卻各自賦予了不同的含義。教會人士藉著同樣的詞語理解為至高權柄，而異端則堅持為從屬和順服。

然而，對於已經說過的，還應當補充一些關於他們在討論道成肉身時，將其作為其不敬虔之基礎的立場，即：並非整個人都被祂拯救了，而只是人的一半，我指的是身體。他們如此惡意地扭曲真理的教義，其目的是為了表明，我們主在祂的人性中所說的那些較為卑微的話語，應當被認為是出自神性本身，這樣他們就能證明他們的褻瀆有更強的依據，如果它得到主實際的承認。正是因為這個原因，優諾米烏斯說：「那在末世成為人者，並未取了由靈魂和身體組成的人。」但是，我遍查所有受默示的聖經，卻找不到這樣的話，說萬物的創造者在地上為人服事的時候，只取了肉身而沒有靈魂。因此，在必要之下，考慮到救贖計畫所預期的目的、教父們的教義以及受默示的聖經，我將努力駁斥關於這件事所捏造的不敬虔謊言。主來「為要尋找拯救失喪的人」[3]。然而，失喪的並非僅僅是身體，而是由靈魂和身體構成的整個人：事實上，如果我們要更精確地說，靈魂比身體更早失喪。因為不順服是意志的罪，而非身體的罪：而意志恰當地屬於靈魂，我們本性的整個災難就是從靈魂開始的，正如神那絕不虛謊的威脅所證明的，祂宣告說，在他們吃禁果的那一天，死亡將無可避免地隨之而來。既然人的定罪是雙重的，死亡也相應地在我們本性的每個部分中，剝奪了那被如此致命擊打之人身上運作的雙重生命。因為身體的死亡在於感官知覺的熄滅，以及身體分解為其相關元素：但「犯罪的靈魂」，祂說，「它必死亡」[4]。然而，罪無非是與神隔絕，神是真實而唯一的生命。因此，第一個人在不順服之後活了數百年，然而神並沒有說謊，當祂說：「你吃的日子必定死」[5]。因為他與真生命隔絕的事實，死亡的判決就在那一天對他生效：在此之後，過了很久，亞當的身體死亡也隨之而來。因此，那為此而來，為要尋找拯救失喪之人（牧羊人在比喻中稱之為羊）的，祂既找到了失喪的，又將整隻羊，而非僅僅是羊皮，扛在肩上帶回家，為要使神的人完全，在身體和靈魂上與神性聯合。因此，祂在凡事上受過試探，與我們一樣，只是沒有犯罪，祂沒有留下我們本性中任何一部分是祂沒有取上的。然而，靈魂並非罪，儘管它因受惡意引導而能夠容納罪：祂藉著與自己聯合來聖化靈魂，為此目的，使麵團與初熟的果子一同成為聖潔。因此，天使在告知約瑟主之仇敵的毀滅時說：「那尋索小孩子性命（或「靈魂」）的人都死了」[6]：主對猶太人說：「你們想要殺我，一個將真理告訴你們的人」[7]。然而，「人」並非僅指人的身體，而是指由靈魂和身體兩者組成的。祂又對他們說：「我在安息日使一個人完全痊癒，你們就向我發怒嗎？」[8]祂所說的「完全痊癒」是什麼意思，祂在其他福音書中已經表明，當祂對那個被放在褥子上抬到中間的人說：「你的罪赦了」，這是靈魂的醫治，以及「起來行走」[9]，這是關於身體的：在約翰福音中，祂在醫治了身體之後，也將靈魂從其自身的疾病中解脫出來，祂說：「你已經痊癒了，不要再犯罪了」[10]，你，就是說，在靈魂和身體兩方面都得了醫治的人。因為聖保羅也這樣說：「為要將兩下藉著自己造成一個新人」[11]。祂也預言在祂受難的時候，祂會自願將祂的靈魂與身體分離，說：「沒有人奪我的靈魂去，是我自己捨的：我有權柄捨了，也有權柄再取回來」[12]。是的，先知大衛也根據大彼得的解釋，預見性地說：「祢必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫祢的聖者見朽壞」[13]，而使徒彼得如此解釋這句話，說「祂的靈魂沒有被撇在陰間，祂的肉身也沒有見朽壞」。因為祂的神性，無論是在取肉身之前、在肉身之中還是受難之後，都是不變的，祂在任何時候都本性如此，並永遠如此。但在祂人性受苦的時候，神性藉著暫時將靈魂與身體分離，卻沒有與祂曾經一次性聯合的任何一個元素分離，並藉著再次聯合那些已經分離的元素，為我們的益處完成了這項救贖計畫，以便為全人類提供一個死人復活的開端和榜樣，使所有必朽壞的都穿上不朽壞，所有必死的都穿上不死，我們的初熟果子藉著與神聯合而被轉化為神性，正如彼得所說：「你們所釘十字架的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了」[14]；我們還可以引用許多聖經經文來支持這個立場，表明主如何藉著基督的人性使世界與自己和好，將祂對人類的仁慈工作分配給祂的靈魂和身體，藉著祂的靈魂願意，藉著祂的身體觸摸他們。但如果我們詳細探討每一個細節，只會使我們的論證變得冗長。

然而，在繼續討論之前，我還要提及一處經文：「拆毀這殿，我三日內要再建立起來」[15]。正如我們藉著靈魂和身體成為「住在我們裡面，在我們中間行走」[16]之神的殿一樣，主也將它們的結合稱為「殿」，而「拆毀」則表示靈魂與身體的分離。如果他們引用福音書中的「道成了肉身」[17]這段經文，以證明肉身被神性取去而沒有靈魂，理由是沒有明確提及靈魂與肉身一同，那麼他們應當知道，聖經習慣於以部分來指代整體。因為那說「凡有血氣的都要來就祢」[18]的，並非指肉身會脫離靈魂單獨呈現在審判者面前：當我們在聖經歷史中讀到雅各帶著七十五個靈魂下到埃及[19]時，我們也理解為肉身與靈魂一同被指代。因此，道成了肉身時，祂與肉身一同取了整個人性；因此，飢餓、口渴、恐懼、害怕、慾望、睡眠、眼淚、心靈的愁苦以及所有這些事物都在祂裡面。因為神性，就其本性而言，不容許這些情感，而肉身本身也不會受到這些情感的影響，如果靈魂沒有與身體協調一致地受到影響。

腳註

腳註

[1] 參羅馬書十六26

[2] 約翰福音五22 [3] 參路加福音十九10 [4] 以西結書十八20 [5] 參創世記二17 [6] 馬太福音二20。ψυχήν 一詞可譯為「生命」或「靈魂」。 [7] 約翰福音八40。這是主唯一一次用這個詞來稱呼自己。 [8] 約翰福音七20 [9] 參路加福音五20、23，以及馬太福音九章和馬可福音二章的平行經文。 [10] 約翰福音五14 [11] 以弗所書二15 [12] 參約翰福音十17、18。這裡ψυχήν 一詞在欽定本中再次譯為「生命」。 [13] 詩篇十六8。使徒行傳二27、31。 [14] 使徒行傳二36。關於貴格利對這段經文的進一步闡釋，請參閱第五卷。 [15] 約翰福音二19 [16] 參哥林多後書六16 [17] 約翰福音一14 [18] 詩篇六十五2 [19] 使徒行傳七14。參創世記四十六27，以及申命記十22。