03 第三章

第三章

§3. 他接著又精闢地討論了使徒四次使用的「 πρωτότοκος 」一詞。

然而，為了讓我們的讀者不至於對此類問題存有任何模糊之處，以致為異端教義提供任何支持，我們認為有必要將聖經中這一點也加入我們所查考的經文之中。他們或許會從我們所引用的使徒書信中提出一個問題：「祂若非受造物，怎能被稱為『受造之物的長子[1]』呢？因為凡長子，都不是另一種的長子，而是同類的長子：正如流便，在出生上比他之後所數點的人有優先權，他是長子，是人類的長子；還有許多人被稱為與他們一同被數點的弟兄中的長子。」他們於是說：「我們主張，那位『受造之物的長子』，與我們認為是所有受造物本質的，是同一本質。現在，如果所有受造物都與萬有之父是同一本質，我們就不否認受造之物的長子也是如此：但如果萬有之神與受造物在本質上有所不同，我們就必須說，受造之物的長子與神在本質上也沒有共通之處。」我認為，這個反對意見的結構，以我們所提出的形式，絕不比我們的對手可能向我們提出的形式遜色。但關於這一點，我們應當知道的，現在將盡我們所能，在我們的論述中清楚闡明。

使徒在他的所有著作中，四次使用了「長子」或「首生者」這個名稱：但他以不同的意義，而非相同的方式提及這個名稱。因為他現在說到「一切受造之物的長子[2]」，又說到「在許多弟兄中作長子[3]」，然後說到「從死裡首先復活的[4]」；而在希伯來書中，「首生者」這個名稱是絕對的，是單獨提及的：因為他這樣說：「再者，祂領那首生者到世上來的時候，就說：『神的使者都要拜祂[5]。』」由於這些經文如此區別，最好是分別解釋每一處，祂如何是「受造之物的長子」，如何是「在許多弟兄中」，如何是「從死裡復活的」，以及如何，當祂再次被帶到世上時，祂被祂所有的天使敬拜，而這些都與上述各點分開論述。那麼，如果你願意，讓我們從最後提及的經文開始查考。

「再者，」他說，「祂領那首生者到世上來的時候。」「再者」這個詞的添加，藉著這個詞的力量，表明這件事並非首次發生：因為我們用這個詞來指重複曾經發生過的事情。因此，他藉著這句話，預表了在世代末了審判者可畏的顯現，那時祂不再以僕人的形像顯現，而是坐在祂國度的寶座上，榮耀地被祂周圍所有的天使敬拜。因此，那位曾經進入世界，成為「從死裡復活的」、「祂弟兄的」和「一切受造之物的」長子，當祂再次進入世界，正如預言所說，以公義審判世界[6]時，祂並沒有拋棄祂曾為我們緣故所領受的長子之名；正如在耶穌的名下，萬膝都要跪拜[7]，這名是超乎萬名之上的，同樣，所有天使的群體也敬拜那位以長子之名而來者，他們因著人類的復興而歡喜，藉著在我們中間成為長子，祂使我們再次恢復了起初的恩典[8]。因為天使為那些從罪中被拯救出來的人歡喜（因為直到現在，受造之物因著影響我們的虛空而一同歎息，一同受生產之苦[9]，他們認為我們的滅亡是他們自己的損失），當他們所期待和盼望的神的眾子顯現時，當那隻羊被安全地帶到百隻羊之上時（我們——也就是人類——當然是那隻好牧人藉著成為長子而拯救的羊[10]），那時他們將特別為我們獻上深切的感恩，敬拜神，神藉著成為長子，使那偏離父家的人得以歸回。

現在我們已經理解了這些話，沒有人會再對其他經文感到猶豫，祂為何是長子，無論是「從死裡復活的」，還是「受造之物的」，還是「在許多弟兄中」。因為所有這些經文都指向同一點，儘管每一處都闡明了一些特殊的觀念。祂是從死裡復活的長子，祂首先獨自解除了死亡的痛苦[11]，為要使那復活的誕生也成為所有人的道路[12]。再者，祂成為「在許多弟兄中作長子」，祂藉著水中的重生，在我們之前出生，為此，鴿子的盤旋是助產士，藉此祂使那些與祂分享同樣出生的人成為祂自己的弟兄，並成為那些在祂之後從水和聖靈而生的人的長子[13]：簡而言之，正如我們有三次出生，藉此人類本性得以活化，一次是身體的，一次是重生的聖禮，另一次是我們所期待的死人復活，祂在這三者中都是長子：——在藉著兩者（洗禮和復活）所成就的雙重重生中，祂自己是每一者的引導者；而在肉身中，祂是長子，因為祂首先獨自在祂自己身上設計了那種自然界所不知的出生，這是人類許多世代中無人曾創始的。那麼，如果這些經文已被正確理解，那麼祂是長子的「受造之物」的意義對我們來說也不會是未知的。因為我們認識到我們本性的雙重創造，第一次是我們被造，第二次是我們被重新創造。但如果我們沒有因著不順服而使第一次創造歸於無效，就不需要第二次創造了。因此，當第一次創造已經陳舊並消失時，就需要在基督裡有一次新的創造（正如使徒所說，他斷言我們在第二次創造中不應再看到任何陳舊的痕跡，他說：「你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像[14]。」又說：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了[15]。」）——因為起初和後來人類本性的創造者是同一位。那時，祂從地上取土造人：再次，祂從童貞女取土，不僅造人，而且在祂自己身上造人：那時，祂創造；後來，祂被創造：那時，道成了肉身；後來，道成了肉身，為要藉著與我們一同有血有肉，將我們的肉身改變為靈。因此，在基督裡這新的創造，是祂自己開始的，祂被稱為長子，是所有人的初熟果子，無論是那些被生入生命的，還是那些藉著死人復活而活化的，「使祂作死人並活人的主[16]」，並藉著祂自己裡面的初熟果子，使全團成聖[17]。現在，「獨生子」這個稱謂證明了「長子」的特徵並不適用於聖子在祂前永恆的存在。因為真正獨生的人沒有弟兄，因為如果被數點在弟兄之中，怎能是獨生子呢？但正如祂被稱為神和人，神的兒子和人的兒子——因為祂有神的形像和僕人的形像[18]，有些是根據祂至高的本性，有些是根據祂對人類的愛之安排而成為的——同樣，祂是獨生神，祂成為一切受造之物的長子——獨生子，祂在父的懷裡，然而，在那些藉著新創造得救的人中，祂既成為也被稱為受造之物的長子。但是，如果像異端所主張的，祂被稱為長子是因為祂在其他受造物之前被造，那麼這個名稱與他們關於獨生神的論點就不符。因為他們不是這樣說的——聖子和宇宙以同樣的方式來自父——而是說，獨生神是由父所造，而其他一切都是由獨生子所造。因此，基於同樣的理由，當他們認為聖子是被造的，他們稱神為被造者的父，基於同樣的理由，當他們說萬物都是由獨生神所造時，他們稱祂為祂所造之物的「父」，而不是「長子」，因為在兩種情況下，對被造物存在的相同關係，邏輯上會產生相同的稱謂。因為如果那在萬有之上的神，不被恰當地稱為「長子」，而是祂自己所創造之存在的父，那麼獨生神也必將，基於同樣的推理，被稱為「父」，而不是恰當地稱為祂自己所創造之物的「長子」，這樣，「長子」這個稱謂將完全不恰當和多餘，在異端的觀念中沒有立足之地。

腳註

腳註

[1] 參閱西一15。Πρωτότοκος 既可譯為「長子」，也可譯為「首生者」，如《欽定本》所示。將此處與第二卷第八節比較，該處討論了聖經中此詞的用法。 [2] 參閱西一15 [3] 羅八29。 [4] 西一18。 [5] 參閱來一6 [6] 詩九八10。 [7] 參閱腓二10 [8] 奧勒（Oehler）的標點符號在此處有很大改動，這很可能是印刷錯誤造成的。 [9] 參閱羅八19-23。 [10] 這種解釋當然是許多教父所共有的，儘管聖奧古斯丁（S. Augustine）等人對「九十九隻」有不同的解釋，他的解釋也常被現代作家和傳道人採納。目前的解釋在聖雅各禮儀（Liturgy of S. James）中，無論是希臘文版還是敘利亞文版，以及科普特聖巴西流禮儀（Coptic Liturgy of S. Basil）的希臘文形式中，都有一段無疑古老的禱文所採用，該禱文被稱為「來自聖雅各禮儀」。 [11] 徒二24。 [12] 見第二卷第四節和第八節，以及前一節的註釋。 [13] 此處可與第二卷第八節的平行經文比較。將「許多弟兄」解釋為受洗者，暗示貴格利（Gregory）將羅馬書八章29節所說的「預定」理解為預定受洗。 [14] 參閱西三9，弗四24。 [15] 參閱林後五17 [16] 羅十四9。 [17] 參閱羅十一16 [18] 參閱腓二6