03 第三章

第三章

第三節：接著，他如此跳過關於神的兒子本質的討論，因為這已討論過，他轉而處理「生成」所蘊含的意義，說有各種不同的生成：由物質和技藝所成就的，以及建築物的生成；動物的繁衍；以及流溢的生成，如太陽及其光線。燈和它的光芒，香料和膏油以及它們所散發的特質；以及心靈所產生的言語；他巧妙地討論了[1]腐木的生成；以及火的凝結，以及無數其他原因。

既然我們已經如此徹底地審視了我們的教義，或許是時候提出並審視對立的陳述，將其與我們自己的觀點並列比較。他如此陳述：「因為，」他說，「我們已經提出了兩個陳述，一個是獨生子的本質在祂自己的生成之前並不存在，另一個是，祂被生成之後，在萬物之先，他[2]並沒有證明這兩個陳述中的任何一個是不真實的；因為他不敢說祂在那至高無上的[3]生成和形成之前就存在，因為他同時受到父的本性以及清醒之人的判斷的反對。因為哪個清醒的人會承認神的兒子在那至高無上的生成之前就存在並被生成呢？而那沒有生成者，不需要生成才能成為祂所是。」那麼，他說我們的導師[4]徒勞地反對他的反論，是否真實，所有熟悉那位作者著作的人都必定知道。但我自己（因為我認為駁斥他在此事上的誹謗，是揭露他惡意的一小步），我將把證明我們的導師並非未經討論就忽略了這一點的任務留給他人，而將我的論證轉向討論，盡我所能，他現在提出的觀點。他說他自己的論述中提到了兩件事：一是獨生子的本質在祂自己的生成之前並不存在，二是祂被生成之後，在萬物之先。現在我認為，我們已經說過的，已經充分表明父並沒有生出任何新的本質，除了在父自己裡面所觀照的本質之外，而且我們沒有必要被捲入與這種褻瀆的爭論中，彷彿這個論證是第一次向我們提出；此外，我們論證的真正力量必須指向一點，我指的是他那可怕而褻瀆的言論，它清楚地說到神道（Word）「祂不存在」。此外，由於我們在前面的論述中已經在某種程度上處理了他的褻瀆問題，再次以類似的考慮來確立我們已經證明過的，或許是多餘的。因為我們提出那些先前的陳述，正是為了這個目的，藉由先在聽者心中留下正統的思想模式，使我們的對手——那些斷言獨生神在存在之前是非存在者——的褻瀆更加明顯。

在此，似乎有必要在我們的論證中，透過更仔細的檢視，探究「生成」的實際意義。這個名稱向我們呈現了作為某種原因結果的存在事實，這一點對每個人來說都是清楚的，關於這一點，我想沒有必要爭論。但由於對作為原因結果的事物的解釋是多種多樣的，我認為有必要在我們的論述中，透過某種科學的劃分來澄清這個問題。那麼，作為某物結果的事物，我們理解其種類如下。有些是物質和技藝的結果，如建築物和其他作品的結構，藉由各自的物質而產生，這些是由某種技藝指導，以實現所提出的目標，並著眼於所產生結果的適當目的。另一些是物質和自然的結果；因為動物的生成是自然的建造[5]，自然藉由它們的物質身體存在來進行自己的運作。另一些是物質流溢的結果，在這些情況下，先行者保持其自然狀態，而從中流出的則被獨立地構想，如太陽及其光線，或燈及其光芒，或香料和膏油以及它們所散發的特質；因為這些，當它們自身保持不減時，同時也各自與自身同時擁有它們所散發的自然屬性：如太陽的光線，燈的光芒，香料在空氣中產生的香氣。此外，還有另一種「生成」的種類，其中原因是非物質和非實體的，但生成是感官的對象，並透過身體的手段發生——我指的是心靈所生的言語：因為心靈本身是非實體的，卻藉由感官器官產生言語。所有這些不同種類的生成，我們在心靈中將其視為一個總體觀點。因為所有自然所成就的奇蹟，它將某些動物的身體改變成不同種類的東西，或從液體的變化中產生某些動物，或從種子的腐敗，或木材的腐爛中產生，或從火的凝結塊中，將火柴內部被隔絕的冷蒸汽轉化，產生一種他們稱為火蜥蜴的動物——這些，即使它們似乎超出我們所設定的界限，但仍然包含在我們所提到的情況中。因為自然是藉由身體來塑造這些多樣的動物形態；因為正是身體的這種或那種變化，由自然以這種或那種特定方式安排，產生了這種或那種特定的動物；這並不是除了作為自然和物質結果而成就的生成之外的一種獨特種類。

腳註

腳註

[1] 為了使句子的語法精確，這裡的 τὴν 應該替換為 τὸν，動詞的賓語顯然是 γέννησιν 而非 λόγον。整個分析部分相當混亂，並沒有清楚地再現聖貴格利對主題的劃分。本節和其後的大部分內容，都與第二卷第九節（見上文第113-115頁）重複，僅有輕微改動。在希臘原文中，這些相似之處比在目前的譯文中更為密切，因為這兩卷書的翻譯是由不同的人完成的。 [2] 即聖巴西流。 [3] ἀνωτάτω 可以是「至高無上」，意指「最終的」或「最遙遠的」，或更常見的「最崇高的」。 [4] 即聖巴西流。 [5] 或（如上文第114頁所建議，將 οἰκοδομεῖ 讀作 οἰκονομεῖ），「自然的安排」。