01 卷八

卷八

卷八

§1. 卷八極其出色地駁斥了異端分子的褻瀆，他們說獨生子是從無中而來，並且曾有一段時間祂並不存在；本卷證明聖子並非新造之物，而是從亙古就存在，因為祂曾對摩西說：「我就是那自有永有的」，又對瑪挪亞說：「你何必問我的名？這名是奇妙的」；此外，大衛也對神說：「祢是永不改變的，祢的年數沒有窮盡」；以賽亞也說：「我是神，我是首先的，也是末後的」；而福音書作者則說：「太初有道，道與神同在，道就是神」；本卷證明祂既無始也無終，並證明那些說祂是新造之物、從無中而來的人是拜偶像者。在此，本卷極其精妙地解釋了「祂是神榮耀的光輝，是神本體的真像」。

這些便是歐諾米烏斯論點的強項；我認為，當這些看似強大的論點被證明是如此腐朽和空洞時，我大可對其餘論點保持沉默，因為其餘論點實際上已隨著較強論點的駁斥而同時被駁斥了；這就像在戰事中，當一支比其餘部隊更強大的力量被擊敗後，其餘的軍隊在擊敗強大部分的那些人眼中便不再有任何價值。然而，他褻瀆言論的主要部分位於其論述的後半部分，這使我無法保持沉默。因為獨生子從無到有的轉變，歐諾米烏斯那可憎、不敬虔的教義，比一切不敬虔更應避開，接下來在他的論證順序中被堅持。既然每個被這欺騙所迷惑的人，都將「如果祂存在，祂就不是被生的；如果祂是被生的，祂就不存在」這句話掛在嘴邊，以維護「那從無中創造我們和一切受造物者，祂自己也是從無中而來」的教義，並且由於這欺騙因此獲得了許多支持，因為心智較弱的人被這表面上的似是而非所壓迫，並被引導去默許這褻瀆，我們就必須不放過這教義上的「苦毒根源」，免得，正如使徒所說，它「長起來擾亂我們」[1]。現在我說，我們首先必須考慮論證本身，撇開我們與對手的爭論，然後再著手審查和駁斥他們所提出的。

真神性的一個標誌，由聖經的話語所指示，摩西從天上聽見聲音時學到了，當他聽見那說話的說：「我就是那自有永有的」[2]。因此，我們認為相信那被描述為在存在上是永恆無限的，才是唯一真正神聖的；而其中所默想的一切總是相同的，既不增長也不消減；因此，如果有人說神以前存在，但現在不存在，或者說祂現在存在，但以前不存在，我們應當認為這兩種說法同樣是不敬虔的：因為兩者都同樣地損害了永恆的觀念，被非存在從一邊或另一邊截斷，無論是將「無」視為先於「有」[3]，還是宣稱「有」終結於「無」；而關於神不存在的「首先」或「最後」的頻繁重複，並不能彌補對神性的不敬虔觀念。因此，我們宣稱他們堅持「那真正存在者在某個時候不存在」的教義，是對祂真神性的否認和拒絕；這是基於以下理由：一方面，那藉著光向摩西顯現的，稱自己為存在者，當祂說：「我就是那自有永有的」[4]；另一方面，以賽亞（可以說，成為那在他裡面說話者的工具）以那存在者的身份說：「我是首先的，也是末後的」[5]，因此，無論我們從哪方面考慮，我們都在神裡面領會到永恆。同樣，對瑪挪亞所說的話也表明，神性並非藉著祂名字的意義所能理解，因為當瑪挪亞要求知道祂的名字，以便當應許實際實現時，他可以藉著名字榮耀他的施恩者時，祂對他說：「你何必問這事？這名是奇妙的」[6]；因此，我們由此得知，有一個名字能表達神性——那就是在我們心中無法言喻地升起的奇妙。同樣，大衛王在與自己的對話中，也宣揚了同樣的真理，意思是說，一切受造物都是由神帶入存在的，而唯獨祂永遠以同樣的方式存在，並永遠長存，他說：「唯有祢是永不改變的，祢的年數沒有窮盡」[7]。當我們從受神默示的人那裡聽到這些話語，以及類似的話語時，讓我們將一切非永恆之物留給拜偶像者崇拜，視為與真神性相異的新事物。因為那現在存在，但以前不存在的，顯然是新的，而非永恆的；而摩西稱關注任何新的崇拜對象為事奉鬼魔，他說：「他們祭祀鬼魔，並非祭祀神；祭祀他們素不認識的神，就是新近興起的，是你們列祖所不曾敬畏的」[8]。那麼，如果崇拜中一切新的事物都是事奉鬼魔，並且與真神性相異，並且如果那現在存在，但並非永遠存在的，是新的，而非永恆的，那麼我們這些關注那存在者的人，必然將那些將非存在歸於那存在者，並說「祂曾一度不存在」的人，歸入拜偶像者之列。因為我們也可以看到，偉大的約翰在自己的傳道中宣告獨生神時，以各種方式保守自己的陳述，使非存在的觀念無法接近那存在者。因為他說[9]，祂「太初就存在」，「與神同在」，「就是神」，並且永遠是光、生命、真理和一切美善的事物，從未在任何時候缺乏任何卓越之物，祂是萬善的豐滿，並在父的懷裡。那麼，如果摩西為我們立下這樣一個真神性的標誌，就是我們除了這一點之外，對神一無所知，就是祂是（因為「我就是那自有永有的」[10]這句話指向這一點）；而以賽亞在他的傳道中大聲宣告那存在者的絕對無限，將神的存在定義為不考慮開始或結束（因為那說「我是首先的，也是末後的」的，並沒有在任何方向上限制祂的永恆，因此，如果我們看向開始，我們找不到任何標記的點，從那時起祂存在，在那之前祂不存在；如果我們將思想轉向未來，我們也無法用任何界限截斷那存在者的永恆進程），——如果先知大衛禁止我們崇拜任何新的和陌生的神[11]（這兩者都包含在異端教義中；「新穎性」清楚地表明在非永恆之物中，「陌生性」則是與真神的本性相異），——我說，如果這些事情是這樣，我們就宣稱所有關於那真正存在者在某個時候不存在的詭辯捏造，無非是背離基督教，轉向偶像崇拜。因為當福音書作者在論述神的本性時，在所有方面將非存在與那存在者分開，並且藉著他不斷重複「是」這個詞，小心翼翼地消除非存在的嫌疑，並稱祂為獨生神、神的道、神的兒子、與神同等，以及所有這些名稱時，我們心中就有了這個堅定不移的判斷：如果獨生子是神，我們就必須相信那被認為是神的，是永恆的。而且祂確實是神，並且確實是永恆的，從未在任何時候被發現是不存在的。因為神，正如我們常說的，如果祂現在存在，也必然永遠存在；如果祂曾一度不存在，祂現在也根本不存在。但是，既然連真理的敵人也承認聖子是並持續存在著的獨生神，我們就說，祂在父裡面，並非只在某一方面在祂裡面，而是在所有方面都在祂裡面，就父被認為的一切而言。因此，正如祂在父的不朽壞性中是不朽壞的，在祂的良善中是良善的，在祂的大能中是有能力的，並且，正如祂在父的每一個被認為是特別卓越的屬性中，祂就是那個特定的事物，同樣，祂在祂的永恆中，也必然是永恆的。現在，父的永恆性標誌著祂從未從非存在中獲得祂的存在，也從未在非存在中終止祂的存在。因此，那擁有父所有的一切[12]，並在父的一切榮耀中被默想的，正如祂在父的無限中沒有終結，同樣，祂在父的無始中，正如使徒所說，沒有「日子的起頭」[13]，而是同時「出於父」，並在父的永恆中被看待：在這方面，更特別地，看到了肖像與其所肖像者之間完全沒有分歧。在此，祂的話語被證明是真實的，祂告訴我們：「人看見了我，就是看見了父」[14]。此外，使徒的那些話，即聖子是「祂榮耀的光輝，是祂本體的真像」[15]，以這種方式最能被理解為具有卓越而密切的應用。因為使徒藉著感官可見的事物，向那些無法藉著純粹智性對象的默想，將思想提升到認識神的高度的人，傳達了一種真理的觀念。因為正如太陽的本體被其周圍的整個圓盤明確地描繪出來，而看見太陽的人藉著他所看見的，推斷出整個實體基質的存在，同樣，他說，父的威嚴在聖子大能的偉大中被明確地描繪出來，使人相信一個的偉大與另一個的已知偉大是相同的：又如，光輝從太陽的整個圓盤發出光芒（因為在圓盤中，並非一部分發光，其餘部分暗淡），同樣，父所是的一切榮耀，藉著從祂而來的光輝，即藉著真光，從其整個範圍發出光芒；正如光線是來自太陽的（因為如果沒有太陽，就不會有光線），然而太陽從未被認為是單獨存在而沒有從它發出的光輝，同樣，使徒向我們傳達了獨生子從父而來的存在的連續性和永恆性，稱聖子為「祂榮耀的光輝」。

腳註

腳註

[1] 參閱 希伯來書十二15

[2] 出埃及記三4。 [3] 讀作 προθεωροίη 而非 προσθεωροίη [4] 出埃及記三4。 [5] 參閱 卷五 §1 腳註4，這些話語也在那裡被討論。 [6] 參閱 士師記十三18（七十士譯本）。 [7] 詩篇一〇二27。 [8] 參閱 申命記三十二17（七十士譯本）。引文不完全準確。 [9] 參閱 約翰福音一章 [10] 出埃及記三4。 [11] 參閱 詩篇八十一10。 [12] 約翰福音十六15 [13] 希伯來書七3。 [14] 約翰福音十四8 [15] 希伯來書一3。