05 第五章

04 大要理問答

第五章

那麼，神有道，有靈，希臘人憑藉其「天賦觀念」[1]，猶太人憑藉其聖經，或許不會否認。但關於神的道成為人的救贖計畫，雙方或許都會同樣拒絕，認為這不可思議，不宜歸於神。因此，我們將從另一個角度出發，使這些反對者相信這個事實。他們相信萬物都是由那位構建宇宙體系者的思想和技能所創造；否則，他們所持的觀點就不符合這個看法。但如果他們不承認理性與智慧引導了世界的構建，他們就會將非理性和無技能置於宇宙的寶座上。但如果這是一種荒謬和不敬，那麼他們必須承認思想和技能統治著世界，這一點就顯而易見了。現在，在前面所說的內容中，神的道已被證明並非實際的言語表達，也非某種科學或藝術的擁有，而是一種本質上、實質上存在的權能，願意一切美善，並擁有執行其一切旨意的力量；對於一個美好的世界，這種渴求並創造美善的權能就是其原因。因此，如果整個世界的存在都依賴於道的權能，正如論證過程所顯示的，那麼絕對的必然性使我們無法設想世界各部分的組織有任何其他原因，只能是道本身，萬物都藉著祂而存在。如果有人想稱祂為道、或技能、或權能、或神、或任何其他崇高而珍貴的稱謂，我們不會與他爭辯。因為無論發明何種詞語或名稱來描述這個主體，這些表達所指的都是同一件事，即神永恆的權能，祂創造已有的事物，發現未有的事物，維繫已存在的事物，預見將來的事物。因此，無論是神、或道、或技能、或權能，都已被推論證明是人類本性的創造者，祂並非受任何必然性驅使而創造人，而是在豐盛的愛中運作，產生了這樣一個受造物。因為祂的光不應被隱藏，祂的榮耀不應無人見證，祂的良善不應無人享受，神性中觀察到的任何其他特質也不應在任何情況下閒置，無人分享或享受。因此，如果人是在這些條件下誕生的，即為了分享神的美善，那麼他必然被塑造成適合分享這種美善的樣式。因為正如眼睛憑藉其本性中蘊含的光明射線與光相通，並憑藉其天賦能力吸引與其相似之物，同樣，人類本性中也需要混入某種與神性相近的特質，以便藉著這種對應關係，它能追求其本有的東西。對於那些生活在水或空氣中的無理性受造物，情況也是如此；它們各自都有適合其生活方式的組織，因此，藉著身體的特殊構造，對其中一種而言，空氣是其合適且相宜的元素，對另一種而言，水是其合適且相宜的元素。因此，對於為享受神聖美善而生的人類，其本性中也需要有某種與其將要分享之物相近的特質。為此，他被賦予了生命、思想、技能，以及我們歸於神的一切卓越之處，以便藉著每一項，他都能將其渴望寄託於與他非陌生的事物。既然神性中卓越之處之一也是永恆的存在，那麼我們的本性裝備就絕不能缺少這項額外的恩賜，而必須自身擁有不朽，以便憑藉其內在能力，既能認識超越它的事物，又能對神聖和永恆的生命[2]懷有渴望。事實上，這已在創世記的描述中，以一句概括性的話語顯示出來，其中說人是「照著神的形像」[3]造的。因為在這「形像」一詞所蘊含的相似性中，概括了所有神性的特徵；摩西以更具歷史性的方式敘述的任何其他事情，以故事的形式向我們呈現教義，都與同一教導相關。因為他的樂園，及其獨特的果實，吃了這些果實並未滿足食慾，卻帶來知識和永恆的生命，這與前面關於人的考量完全一致，即我們的本性在起初是美善的，並處於美善之中。但是，或許有人會反駁所說的，他只看重事物的現狀，並認為我們的說法不實，因為人不再處於那些原始的環境中，而幾乎完全處於相反的環境中。「靈魂中神的相似性在哪裡？身體免於痛苦在哪裡？生命的永恆在哪裡？人是短暫的，受制於情慾，易於朽壞，身體和心靈都容易遭受各種痛苦。」藉著這些以及類似的斷言，並將攻擊指向人性，反對者會認為他推翻了關於人所提出的論述。但為了確保我們的論證在未來的任何階段都不會偏離其軌道，我們將簡要討論這些問題。人目前的生命受制於異常狀況，這並不能證明人不是在美善之中被創造的。因為既然人是神的作為，神藉著祂的良善創造了這個受造物，那麼沒有人會合理地懷疑，其構成原因為良善的人，是由其創造者在邪惡之中創造的。但我們目前的處境之所以如此，以及我們缺乏原始環境，還有另一個原因：而且我們對這個反對我們的論點的回應起點，並非超出我們對手的同意範圍。因為那位創造人是為了分享祂獨特美善的神，並將所有卓越的本能融入人裡面，以便人的渴望能藉著在每個情況下與其相似的相應運動而向前推進，祂絕不會剝奪人那最卓越、最寶貴的一切美善；我指的是作為自己主人和擁有自由意志所蘊含的恩賜。因為如果必然性在任何方面主宰了人的生命，「形像」就會在那特定部分被扭曲，因為這種與其原型的不相似性而變得疏遠。一個受制於任何必然性軛和束縛的本性，怎能被稱為一位主宰者的形像呢？那麼，在每個細節上都與神相似的，在其本性中擁有一個自主和獨立的原則，以便分享美善成為其美德的獎賞，這豈不是最正確的嗎？那麼，你會問，那個在各方面都擁有最卓越恩賜的人，為何將這些美善換成了更糟的呢？這個原因也很清楚。邪惡的滋長並非始於神的旨意。如果邪惡被冠以神為其創造者和父親之名，那麼邪惡就無可指責了。但邪惡是以某種方式從內部產生[4]，在靈魂從美善[5]退卻的那一刻，在意志中萌芽。因為正如視力是本性的活動，而失明是那自然活動的剝奪，美德與邪惡之間的對立就是這種性質。事實上，除了將邪惡的起源視為美德的缺失之外，不可能形成任何其他概念。因為正如光消失後黑暗隨之而來，但只要光存在就沒有黑暗，同樣，只要美善存在於本性中，邪惡就是一種沒有內在存在的事物；而更好狀態的離去就成為其對立面的起源。既然擁有自由意志的特點是它隨心所欲地選擇它喜歡的事物，你會發現，造成現今邪惡的並非神，因為祂已命定你的本性是自主和自由的；而是那魯莽地選擇更糟而非更好的行為。

腳註

[1] 天賦觀念（κοινῶν ἐννοιῶν，koinōn ennoiōn）。格列高利有一篇論文，題為《從天賦觀念向希臘人介紹基督教》。這個標題被一些人錯誤地歸因於後來的作者。 [2] 參見艾迪生《加圖》中加圖的演講：—

必然如此；柏拉圖，你說得對！—

否則，這令人愉悅的希望，這深切的渴望，

這對不朽的嚮往從何而來？這是我們內在的神性在攪動；

是天堂本身指出了來世，

並向人暗示了永恆。 [3] [3] 創世記一章27節。 [4] 雅各書一章15節：ἡ ἐπιθυμία τίκτει…ἁμαρτίαν（hē epithymia tiktei…hamartian，私慾懷了胎…就生出罪來）。 [5] τὸ καλὸν（to kalon，美善）。根據一種詞源學觀點（καίειν，kaiein），這個希臘詞指「光明」；根據另一種觀點（參見κεκαδμενος，kekadmenos），指「完成」或「完美」。 [REVIEW]