06 第六章

第六章

第六章

然而，你或許會想知道這種判斷錯誤的原因；因為我們的討論趨勢正指向這一點。那麼，我們再次有理由期待找到一個起點，也能闡明這個問題。我們從教父那裡領受了如下的論證；這個論證並非僅僅是神話敘事，而是自然地引人相信的。在所有現存事物中，有兩種理解方式，對它們的考量分為屬於理智的和屬於感官的；除此之外，在現存事物的本質中，沒有什麼能超出這個劃分。現在，這兩個世界已被廣闊的間隔分開，以至於感官的並不包含在標誌理智的那些特質中，而理智的也不包含在區分感官的那些特質中，而是每一個都從與另一個相對的特質中獲得其形式特徵。思想的世界是無形的、不可觸摸的、無形狀的；而感官的，顧名思義，受限於通過感官器官而來的感知。但是，就像在感官世界本身中，儘管其各種元素之間存在相當大的相互對立，然而宇宙的智慧卻在這些對立中設計了一種和諧，從而產生了整個受造物與其自身的一致，自然的對立並未打破一致的鏈條；同樣地，由於神聖的智慧，感官與理智領域之間存在著混合與相互滲透，以便所有事物都能平等地分享美好，並且現存事物中沒有任何一個會缺乏對那個更高世界的分享。因此，理智世界的相應位置是一種精微而流動的本質，它根據其超世俗的居所，在其獨特本質中與理智部分有很大的親和力。現在，藉著至高心靈的安排，理智與感官世界之間存在著混合，以便受造物中沒有任何東西會被拋棄 [1] 為無價值，正如使徒所說，或被留下而沒有其神聖團契的部分。因此，神聖的存有在人裡面實現了理智與感官的混合，正如創世記的描述所教導我們的。它告訴我們，神取地上的塵土造人，並藉著祂自己的氣息，將生命注入祂手所造之物中，這樣屬土的就能被提升到神聖的層次，從而一種具有同等價值的恩典就能遍及整個受造物，較低的本性與超世俗的混合。既然理智本性是先存的，並且每個天使權能都被賦予了某種運作，以組織整體，藉著掌管萬有的權柄，就有一種權能被命定來維繫和支配屬地的區域 [2]，由管理宇宙的權能為此目的而設立。在那之後，那由塵土塑造之物被造出來，一個從更高權能複製的「形象」。現在，這個活物就是人。在他裡面，藉著一種不可言喻的影響，理智本性那神聖的美麗被混合進去。那被委託管理大地者，對此感到不悅，認為這是不可容忍的，如果在他所管轄的本性中，有任何存有會顯出與他超越尊嚴相似之處。但是，關於一個由以良善構建宇宙系統者所創造，卻如何墮入這種嫉妒之情的問題，並非我目前詳細討論的範圍；儘管對那些易於被說服的人來說，提供一個解釋並不困難，也不會花費很長時間。因為美德與惡行之間的區別，不應被視為兩種實際存在的現象之間的區別；而是如同存在與不存在之間存在邏輯上的對立，並且不可能說，就存在而言，不存在與存在有所區別，但我們說不存在僅僅在邏輯上與存在對立，同樣地，「惡行」一詞也與「美德」一詞對立，並非惡行本身是某種存在，而僅僅是因缺乏更好的事物而變得可思議。正如我們說失明在邏輯上與視力對立，並非失明本身具有自然存在，而僅僅是先前能力的剝奪，同樣地，我們也說惡行應被視為良善的剝奪，就像太陽光線經過時所產生的陰影一樣。既然未受造的本性不能容許轉變、改變或變化的運動，而一切藉著受造而存在的都與變化相關聯，因為受造物本身的存在起源於變化，那不存在的藉著神聖的能力進入存在的；並且既然上述權能也是受造的，並且可以藉著自發的運動選擇他喜歡的任何事物，當他對良善和慷慨閉上眼睛時，就像一個在陽光下放下眼瞼只看到黑暗的人一樣，同樣地，那個存有也藉著他不願感知良善，而認識了與良善相反的事物。現在，這就是嫉妒。那麼，不可否認的是，任何事情的開端都是隨之而來的一切事物的起因，例如，健康之後隨之而來的是良好的身體習慣、活力和愉悅的生活，而疾病之後則是虛弱、缺乏精力以及在厭惡一切中度過的生活；因此，在所有其他情況下，事物都隨之而來其各自的開端。因此，正如擺脫情慾的攪動是符合美德生活的開端和基礎，同樣地，由那嫉妒所產生的惡行傾向，是通往所有這些後來顯現的邪惡的既定道路。因為一旦他，藉著背離良善而在自己裡面產生了這種嫉妒，接受了這種邪惡的傾向 [3]，就像一塊從山脊上崩裂的岩石，被其自身的重量驅使而墜落，同樣地，他被從他最初對良善的自然傾向中拖離，並以其全部重量傾向於惡行，被故意地強迫和帶走，如同被一種重力帶到罪惡的極限；至於他從造物主那裡領受的理智能力，本應與更好的稟賦合作，他卻將其作為協助工具，用於發現惡行的計謀，同時藉著他狡猾的技巧欺騙和蒙蔽人，說服人親手成為自己的謀殺者。因為看到人藉著神聖的祝福被提升到崇高的優越地位（因為他被任命為大地和其上萬物的君王；他形體美麗，被造為原型之美的形象；他本性無情慾，因為他是無情慾者的模仿；他充滿坦率，喜悅於與神聖位格面對面的顯現），——所有這一切都成了敵對者嫉妒之情的燃料。然而，他無法藉著任何力量或強迫來達成他的目的，因為神的祝福之力勝過了他自己的力量。因此，他的計劃是將人從這種賦予力量的恩典中抽離，這樣人就能輕易地被他俘獲，並對他的背叛敞開。就像一盞燈，當火焰點燃燈芯，一個人無法將其吹滅時，他將水與油混合，藉此方法將火焰弄暗，同樣地，敵人藉著狡猾地將惡行混入人的意志中，產生了一種祝福的熄滅和遲鈍，一旦祝福失效，與之對立的事物必然進入。因為與生命對立的是死亡，與力量對立的是軟弱，與祝福對立的是咒詛，與坦率對立的是羞恥，以及與所有良善對立的一切可想像的事物。因此，人類處於目前這種邪惡的境況，因為那個開端引入了這種結局的契機。

腳註

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[1] 提摩太前書四章4節；「棄絕」（R.V.），比「拒絕」（A.V.）更好。 [2] 這並非將魔鬼視為造物主，而僅僅是「大地的天使」。正如天界和地球大氣層被分配給「天使權能」，同樣地，地球本身及其民族也被分配給次級天使。奧利根已經發展，或者說基督教化了這個教義。談到巴別塔變亂口音時，他說：「因此，每個（民族）都必須被交給或多或少嚴厲、或此或彼特性的天使看管，這取決於每個民族離東方移動的距離大小，以及為石頭準備的磚塊多寡，為灰泥準備的泥漿多寡；以及建造的多寡。這是為了懲罰他們的膽大妄為。這些已經為每個民族創造了獨特語言的天使，將根據他們的功過將他們帶到不同的地方：例如，一個到炎熱的氣候，另一個到會用冰凍懲罰居住者的氣候：……那些因未從東方移動而保留原始語言的人，是唯一成為『主的份』的人。……他們也是唯一被認為是在一個統治者之下的人，這個統治者不像其他人那樣懲罰他們」（《駁塞爾蘇斯》五章30-31節）。 [3] 「我們斷言，即使是哲學家，若沒有神的啟示，也很難，甚至不可能知道邪惡的起源，它從何而來，又將如何消失。對神的無知本身就是邪惡之一；對祂的醫治之道和正確事奉祂的無知本身就是最大的邪惡：我們斷言，任何不明白平均既定法律所認可的虔誠標準本身就是邪惡的人，都不可能知道邪惡的起源。同樣，任何沒有掌握關於被稱為魔鬼的存有之真理的人，也不可能知道它；他最初是什麼，以及他如何變成現在的樣子。」——奧利根（《駁塞爾蘇斯》四章65節）。