07 第七章

第七章

第七章

然而，沒有人會問：「如果神預見到人因思慮不周而將遭遇的不幸，祂為何還要創造人呢？因為對人而言，或許未曾出生比身處如此諸惡之中更有利。」這是那些被摩尼教的錯誤教導所迷惑的人，為了確立他們的謬誤而提出的論點，他們藉此試圖證明人類本性的創造者是邪惡的。因為如果神對萬事萬物無所不知，而人卻身處邪惡之中，那麼神的良善論證就無法成立；也就是說，如果祂將一個將身處此等邪惡中的人帶入生命。因為如果與良善相符的運作力量完全來自良善的本性，那麼他們說，這種痛苦且會消逝的生命絕不能歸因於良善的作為，而是必須為這種生命假設另一個作者，我們的本性從他那裡獲得了趨向悲慘的傾向。現在，所有這些以及類似的主張，對於那些被異端欺詐徹底浸染，如同被深深的污漬所玷污的人來說，似乎因其表面上的合理性而具有一定的說服力。但是，那些對真理有更深入洞察的人清楚地認識到，他們所說的是不健全的，並且可以迅速證明其謬誤。在我看來，將使徒提出來，讓祂在這些問題上與我們一同譴責這些主張，也是很好的。在祂對哥林多人的講話中，祂區分了靈魂的屬肉體和屬靈的性情；我想，祂藉著祂所說的表明，不應以感官的標準來判斷道德上的卓越或邪惡；而是，藉著將心靈從身體現象中抽離出來，我們必須憑藉心靈本身來判斷道德卓越及其反面的真實本質。「屬靈的人，」祂說，「判斷萬事[1]。」我想，這些提出者發明這些欺騙性教義的原因，必然是當他們定義良善時，他們只著眼於身體享受的甜美，因此，由於身體的複合本性及其不斷趨於瓦解的傾向，身體不可避免地會遭受痛苦和疾病，並且由於在這種痛苦的條件下會產生一種痛苦感，他們就斷定人的形成是邪惡神祇的作為。因為，如果他們的思想能有更高的視野，將他們的心靈從這種只顧感官滿足的傾向中抽離出來，並客觀地看待現有事物的本質，他們就會明白，除了邪惡之外，沒有其他的惡。現在，所有的邪惡都以剝奪良善的形式和特徵存在；它本身並不存在，也不能被視為一種實體。因為任何形式的邪惡都不存在於意志之外並獨立於意志；而是良善的缺乏被如此稱呼。現在，不存在的事物沒有實質的存在，而那沒有實質存在的事物的創造者，並不是那些有實質存在的事物的創造者。因此，萬有的神與邪惡事物的因果關係無關，因為祂不是不存在事物的創造者。那創造視力者並沒有創造盲目。那彰顯美德者並沒有彰顯美德的缺乏。那在自由意志的競賽中，將一切美善的獎賞賜給那些過著有德生活的人，從未為了取悅自己，將人類置於強大強制力的軛下，彷彿祂會將其不情願地，如同祂無生命的工具一般，拖向正道。但是，如果當光線在晴朗的天空中非常明亮時，一個人自願閉上眼瞼以遮蔽視線，那麼太陽對於那個看不見的人來說是無可指責的。

腳註

腳註

[1] 林前二15。 [REVIEW]