17 第十七章

第十七章

第十七章

然而，有人會說，針對我們的異議尚未解決，而且我們所說的一切反而強化了不信者所提出的論點。因為，如果如我們的論證所示，祂擁有如此大的權能，死亡的毀滅和生命的引入都歸於祂，那麼祂為何不單憑祂的旨意來成就祂的目的，反而以如此迂迴的方式來成就我們的救贖，藉由降生為人並受撫養，甚至在拯救人類的同時，也嘗了死亡的滋味？當祂本可以不讓自己受制於這些條件而拯救人類時。對於這一點，對所有坦誠的人來說，只要回答說，病人不會向醫生指示康復的方法，也不會與那些對他們有益的人爭論治療的方式；例如，醫生為何觸摸患病部位，並為消除疾病設計了這種或那種特定的療法，而他們卻期待另一種；但病人只看善工的終點和目的，並懷著感恩的心接受益處，這就足夠了。然而，正如先知[1]所說，神的豐盛恩典隱藏其效用，並未在此生完全顯明——否則，如果眼睛能看見所有所盼望的，不信者的所有異議都會被消除——但事實是，它存留到將來的世代，那時現在只能憑信心之眼看見的必須被啟示，因此，我們有必要盡我們所能，藉助我們所能達到的最佳論證，嘗試為這些困難也找到一個與先前一致的解決方案。

腳註

腳註

[1] 先知，即大衛；詩篇三十一19：ὡς πολὺ τὸ πλῆθος τῆς χρηστότητός σου, κ.τ.λ. Hervetus 在此將貴格利翻譯為「divitiæ benignitatis」，彷彿他在文本中發現了 πλοῦτος，但這並未出現。耶柔米兩次將七十士譯本（LXX）的 χρηστότης 翻譯為「bonitas」；亞居拉和西馬庫斯則譯為 τί πολὺ τὸ ἀγαθόν σου。這是 χρηστότης 後來的意思，它最初的意思是「有用性」，然後是「正直」（詩篇十三2、4；三十六3；一百一十九66），而不是「仁慈」。