18 第十八章

第十八章

第十八章

然而，對於那些相信神曾在此世寄居的人來說，若要反對祂顯現的方式 [1] ，認為其缺乏智慧或顯著的合理性，或許是過於苛求了。因為對於那些不激烈敵對真理的人來說，神曾在此寄居的證據並非微不足道；我指的是在來世開始之前，今生所展現的，即由實際事實所證明的見證。因為誰不知道世界的每一個角落都曾被邪靈的迷惑所籠罩，透過偶像崇拜的瘋狂掌控著人類的生活？這種習俗在所有民族中都是常規，他們以活物獻祭和祭壇上污穢的供物，以偶像的形式崇拜邪靈。但自從，正如使徒所說，「神拯救萬人的恩典已經顯現 [2] 」，並以祂的人性住在我們中間以來，所有這些都像煙霧般消散於無形，他們的預言和占卜的瘋狂停止了，他們血腥百牲祭的年度盛典和污穢也終止了，而在大多數民族中，祭壇連同門廊、圍牆和神龕，以及所有那些邪靈的祭司為欺騙自己和所有遇到他們的人所遵循的儀式，都完全消失了。以至於在許多這些地方，這些事物曾經存在的任何紀念都已不復存在。然而，取而代之的是，在整個世界，以耶穌之名興起了聖殿、祭壇和聖潔無血的祭司職分 [3] ，以及一種崇高的哲學，它透過行為和榜樣而非言語，教導人輕視這肉身生命和蔑視死亡，這種蔑視是那些被暴君試圖強迫背棄信仰的人所明顯展現的，他們不顧對身體的殘酷對待或死亡的命運：然而，顯然，如果他們沒有那神聖寄居人間的清晰無可辯駁的證據，他們就不可能忍受這樣的待遇。此外，以下事實足以證明，對於猶太人而言，那位他們不信的祂 [4] 曾存在於他們中間；直到基督顯現之時，耶路撒冷的王宮仍舊輝煌燦爛：那裡有他們聞名遐邇的聖殿；那裡有他們全年例行的獻祭：所有那些透過律法以象徵形式向那些懂得解讀其奧秘的人所表達的事物，在那時之前都未曾間斷地被遵守，符合從一開始就建立的敬拜形式。但當他們最終看見他們所期待的，並由他們的先知和律法預先告知的祂，當他們對那顯現的祂的信心，不如對那從此以後因誤解 [5] 而淪為墮落迷信的事物更為看重，當他們因循習俗而非理智的指示，緊抓律法的字句不放，當他們因此拒絕了那顯現的恩典——那時 [6] 那些他們宗教的聖潔紀念物，正如它們所做的那樣，僅僅存在於歷史之中；因為他們的聖殿甚至連痕跡都無法辨認，他們輝煌的城市已淪為廢墟，以至於猶太人已無任何古老制度的遺留；而根據統治者的命令，他們甚至被禁止踏足他們所敬畏的耶路撒冷聖地。

腳註

腳註

[1] 顯現，παρουσίαν（parousian，顯現）。卡索邦（Casaubon）在格列高利致尤斯塔西亞（Eustathia）書信的註釋中，列舉了希臘教父們用於道成肉身的各種術語，即（除了παρουσία之外）：ἡ τοῦ Χριστοῦ ἐπιφάνεια（he tou Christou epiphaneia，基督的顯現）；ἡ δεσποτικὴ ἐπιδημία（he despotike epidemia，主的降臨）；ἡ διὰ σαρκὸς ὁμιλία（he dia sarkos homilia，透過肉身的交通）；ἡ τοῦ λόγου ἐνσάρκωσις（he tou logou ensarkosis，道的道成肉身）；ἡ ἐνανθρώπησις（he enanthrōpēsis，成為人）；ἡ ἔλευσις（he eleusis，來臨）；ἡ κένωσις（he kenōsis，虛己）；ἡ συγκατάβασις（he synkatabasis，降卑）；ἡ οἰκονομία（he oikonomia，救贖計劃）（此詞最常用）；以及其他。 [2] 提多書二章11節。這是更佳的譯法；而非欽定本（A.V.）的「向眾人顯現」。 [3] 無血的祭司職分，ἀναίμακτον ἱερωσύνην（anaimakton hierosynēn，無血的祭司職分），即「sacerdotium」，而非「sacrificium」。此詞而非θυσίαν（thysian，獻祭）得到抄本的支持。聖餐常被教父們稱為「無血的獻祭」（例如屈梭多模在詩篇九十五篇中引用瑪拉基書），而獻祭的祭司職分也可以稱為「無血的」。參閱拿先素斯的貴格利在詩歌十一篇1節：

῏Ω θυσίας πέμποντες ἀναιμάκτους ἱερῆες.

（O thysias pempontes anaimaktous hiereēs.） （啊，獻上無血祭物的祭司們。）

雖然這些術語肯定了聖餐的獻祭性質，但它們是否同時提供了反對羅馬變質說觀點的論據？變質說教導基督的實際寶血被領受，並使其仍然是一種血腥的獻祭。 [4] 祂在他們中間的存在，等等。參閱奧利根一段引人注目的話：「耶穌是神聖而聖潔的有力證據之一是：猶太人在對祂所做的一切之後，遭受了如此多可怕的苦難，如此之久。我們敢說他們將永遠不會再復興。他們犯下了最不敬虔的罪行。他們在那座城市裡密謀反對人類的救主，在那裡他們為神不斷舉行的儀式蘊含著偉大的奧秘。那座耶穌受難的城市理應被徹底摧毀，猶太民族被驅逐，而神對蒙福的呼召應轉向其他人，我指的是基督徒，他們繼承了純潔無瑕的宗教教義，並接受了適用於任何現存政府形式的新律法」（《駁塞爾蘇斯》四章22節）。他說，猶太人甚至「在他們預期的審判中，除了已經遭受的之外，還將遭受比其他人更多的苦難」（二章8節）。但他又說（五章43節）：「但願他們沒有犯下破壞自己律法的錯誤；首先殺害他們的先知，最後暗中逮捕耶穌；因為那樣我們中間仍會有柏拉圖試圖勾勒的天上之城的模型，儘管我不能說他的能力達到了摩西及其繼承者的水平。」 [5] 他們誤解了它（即從此以後的宗教，等等）：κακῶς ἐκλαβόντες（kakōs eklabontes，誤解）。哈修斯（Hasius）在利奧執事（Leo Diaconus）的註釋中指出，λαμβάνειν（lambanein，接受）和μεταλαμβάνειν（metalambanein，領受）也有「解釋」、「理解」之意。這比ἐκβαλόντες（ekbalontes，拋棄）是更好的讀法，並得到兩份手稿的支持。 [6] 那時甚至。此處開始是結果句，ὥστε（hōste，以至於）必須在ὑπολέλειπται（hypoleleiptai，留下）之後理解，以支配μεῖναι（meinai，留下），「被留下，等等……以至於仍然存在。」 [REVIEW]