06 神性名稱、王權尊嚴與聖靈的膏抹

06 神性名稱、王權尊嚴與聖靈的膏抹

尼撒的貴格利：《論聖三位一體與聖靈的神性》 但如果有人稱這個稱謂是尊嚴的指示，我不知道他用什麼推理將這個詞拖到這個意義上。然而，既然可以聽到許多人說這樣的話，為了不讓反對者的熱心找到攻擊真理的理由，我們與持這種觀點的人一起，考慮這種意見，並說，即使這個名字確實表示尊嚴，在這種情況下，這個稱謂也將適當地符合聖靈。因為王權的屬性表示所有的尊嚴；而且「我們的神」，它說，「從亙古就是君王 [19] 」。但子，擁有父的一切，祂自己也被聖經宣告為君王。現在，神聖的聖經說聖靈是獨生子的膏抹 [20] ，通過轉移這個世界上常用的術語來解釋聖靈的尊嚴。因為正如在古代，那些被提升為君王的人，這種尊嚴的標誌是施加在他們身上的膏抹，當這發生時，從此就從私人和卑微的地位轉變為統治的優越性，而那些被認為配得這種恩典的人，在受膏之後獲得了另一個名字，不再被稱為普通人，而是被稱為主的受膏者：因此，為了更清楚地向人們顯示聖靈的尊嚴，祂被聖經稱為「國度的標誌」和「膏抹」，藉此我們被教導聖靈分享神的獨生子的榮耀和國度。因為正如在以色列，沒有事先受膏就不允許進入國度，所以這個詞，通過轉移我們自己使用的術語，指示了權力的平等，表明即使子的國度，若沒有聖靈的尊嚴，也無法領受。因此，祂被恰當地稱為基督，因為這個名字證明了祂與聖靈不可分離和不可分割的結合。那麼，如果獨生神是受膏者，而聖靈是祂的膏抹，並且受膏者 [21] 的稱謂指向王權，而膏抹是祂王權的標誌，那麼聖靈也分享祂的尊嚴。因此，如果他們說神性的屬性是尊嚴的指示，而聖靈被證明分享了這最後的品質，那麼分享尊嚴的祂也將分享代表它的名字。

腳註

[19] 詩七十四 12。 [20] 徒十 38。 [21] 根據奧勒（Oehler）的讀法 Χριστοῦ，而非 Θεοῦ（巴黎版的讀法）。