25 第二十五章

第二十五章

第二十四章：駁斥那些聲稱物質與神同永恆者。[1]

1. 畢竟，關於物質的觀點，若宣稱其存在源於那可理解且非物質的祂，這觀點並非不合乎邏輯。因為我們將發現所有物質皆由某些性質構成，若剝奪這些性質，物質本身便無法透過觀念被掌握。此外，在觀念中，每種性質都與其基質分離；但觀念是一種理智的而非物質的檢視方法。例如，當某種動物或樹木，或任何其他具有物質存在的事物呈現在我們眼前時，我們在對其進行心智討論時，會察覺到許多關於基質的事物，其中每個觀念都與我們所思慮的對象清晰區分：因為顏色的觀念是一回事，重量的觀念是另一回事；同樣，量的觀念和某種特殊觸覺性質的觀念也是如此：因為「柔軟」、「兩肘長」以及我們所說的其他屬性，在觀念上既不彼此相連，也不與身體相連：它們各自根據其存在，構想出自己的解釋性定義，與在基質中被思慮的任何其他性質毫無共通之處。

2. [2] 那麼，如果顏色是可理解的，阻力也是可理解的，量和其餘類似性質亦然，而如果這些性質中的每一項都從基質中抽離，身體的整體觀念便會瓦解；那麼似乎可以推斷，我們可以假設那些事物的匯合，其缺失我們發現是身體瓦解的原因，會產生物質的本質：因為沒有顏色、形狀、阻力、延伸、重量和其他性質的，就不是身體，而這些性質中的每一項在其自身的存在中，被發現不是身體，而是身體之外的某物，反之亦然，每當這些特定的屬性匯合時，它們就產生了身體的存在。然而，如果對這些性質的感知是理智之事，而神性本質上也是理智的，那麼假設這些產生身體的理智契機源於非物質的本質，即理智的本質賦予理智潛能以存在，而這些潛能的相互匯合則帶來物質本質的產生，這並無不妥。

3. 然而，這番討論權作題外話：我們必須再次將我們的論述導向那份信心，藉此我們接受宇宙從無中而生，並且當聖經教導我們它將再次轉變為另一種狀態時，我們毫不懷疑。

腳註

腳註

[1] 亦作第二十五章。拉丁文譯本的博德利圖書館手稿標題為：「所有物質皆以某些量存在。」 [2] 這段話可與《論靈魂與復活》（De Anim. et Resurr.）中的唯心主義教義相比較。