12 論他反對猶諾米的工作

書信12 論他反對猶諾米的工作

論他反對猶諾米的工作

書信十二 [1] .— 論他反對猶諾米的工作。

我們加帕多家（Cappadocians）人幾乎在所有使擁有者快樂的事物上都貧乏，但最糟糕的是我們缺乏能寫作的人。請確信，這就是我遲遲不寄信給你的原因：因為，儘管我對（猶諾米）異端的答覆早已完成，卻沒有人能抄寫。正是這種寫作者的匱乏，使我們蒙受了遲鈍或無力回應的嫌疑。但既然現在，感謝神，寫作者和校訂者都已到來，我便將這篇論文寄給你；並非如伊索克拉底（Isocrates）所說 [2] ，作為一份禮物，因為我不認為它有如此實質的價值，足以作為禮物被接受，而是為了使我們能夠激勵那些正值青春活力的人，藉著激發早年天生的樂觀氣質，與敵人作戰。但如果論文的任何部分顯得值得認真考慮，在審閱了某些部分，特別是那些「試煉」 [3] 的序言部分，以及那些性質相同的，或許還有書中一些教義部分之後，你會認為它們並非毫無感恩地寫成。但無論你得出什麼結論，你當然會將它們讀給那些不像打球者 [4] 那樣行事的人，作為一位老師和糾正者；那些打球者站在三個不同的地方，將球從一個傳給另一個，精確地瞄準並從一個接一個地接球，他們戲弄中間的球員，當他跳起來接球時，假裝要用一種做作的表情和這樣那樣的手勢向左或向右投擲，無論他們看到他往哪個方向衝，他們就將球往完全相反的方向送，用詭計欺騙他的期望。這甚至現在也適用於我們大多數人，他們放棄了所有嚴肅的目的，與人玩弄「好脾氣」 [5] ，就像玩球一樣，而不是實現我們所抱持的有利希望，而是將那些信任我們的人的靈魂引向不祥 [6] 的結局。和解的信件、愛撫、信物、禮物、書信中的深情擁抱——這些都是假裝將球向右投擲。但取代人們所期望的快樂，卻是控告、陰謀、誹謗、貶低、對自己的指控，以及從上下文中撕裂、捕捉並轉化為傷害自己的隻言片語。你們在希望中蒙福，你們透過所有這些試煉對神保持信心。但我們懇求你們不要看我們的言語，而要看我們主在福音中的教導。因為對於一個痛苦中的人來說，另一個在自己極度痛苦中超越他的人，又能給予什麼安慰，來幫助他不幸的命運獲得適當的結局呢？正如祂所說：「伸冤在我，我必報應，這是主說的。」但你，最優秀的人，要以配得上你的方式繼續前行，並信靠神，不要因我們的苦難而阻礙你成為良善和真實的人，而是將事件的適當和公正結局交託給那公義判斷的神，並按照神聖智慧的引導行事。約瑟（Joseph）最終當然沒有理由為他兄弟的嫉妒而悲傷，因為他親屬的惡意反而成為他通往帝國的道路。

腳註

腳註

[1] 《美第奇抄本》（Cod. Medic.）寫作「致約翰和馬克西米尼安」。在這封信中，似乎只提到一個人。貴格利（Gregory）在此無疑談論他反對猶諾米（Eunomius）的著作：而非他反對亞波利拿留（Apollinaris）的《反駁》（Antirrhetic），後者可以在很短的時間內抄寫完成。因此，我們可以將日期定在約公元383年，在貴格利根據赫爾曼提烏斯（Hermantius）的說法，出版他反對猶諾米（Eunomius）的十二卷書之後的幾個月。 [2] 《致德摩尼庫斯演說》（Oratio ad Demonicum）。 [3] 見《反對猶諾米》（Against Eunomius），I. 1–9。 [4] 即 phaininda（phaininda，一種球類遊戲）：赫西基烏斯（Hesychius）也稱之為 ephetinda（ephetinda）。 [5] en euphuia（en euphuia，好脾氣）。 [6] 難以重現 dexias（dexias，右）和 skaioteti（skaioteti，左）之間的文字遊戲，這兩詞在描述球類遊戲時指「向右」和「向左」，同時也具有隱喻意義，指「有利」和「不祥」（H. C. O.）。