13 致尼哥美底教會

書信13 致尼哥美底教會

致尼哥美底教會

第十三封信 — 致尼哥美底教會 [1]

願憐憫的父和賜各樣安慰的神，祂以智慧安排萬事，使之臻於至善，願祂以自己的恩典眷顧你們，並親自安慰你們，在你們裡面成就那蒙祂喜悅的事；願我們主耶穌基督的恩典和聖靈的交通臨到你們，使你們在一切患難和困苦中得著醫治，並在一切美善之事上長進，為要成全教會，造就你們的靈魂，並頌讚祂榮耀的名。然而，在此向你們的愛心自辯，我們要說，我們並非疏忽履行所託付的職責，無論是過去，還是自從蒙福的帕特里修斯（Patricius）離世以來；但我們堅持，我們的教會曾有許多困擾，我們的身體機能也嚴重衰退，隨著年歲增長，這是自然而然的；而你們閣下對我們也極為怠慢，因為從未有書信勸我們承擔此任務，你們的教會與我們之間也未曾保持任何聯繫，儘管你們蒙福的主教歐弗拉修斯（Euphrasius）曾以全然的聖潔，用愛將我們的謙卑與他自己和你們緊密相連，如同鎖鏈一般。但即使愛的債務之前未曾償還，無論是因我們未曾照管你們，還是你們的虔誠未曾鼓勵我們，現在我們無論如何都向神禱告，將你們向神的禱告視為我們自身願望的盟友，願我們能盡快探訪你們，與你們一同得安慰，並與你們一同殷勤，正如主引導我們；以便找到糾正已發生之混亂的方法，並確保未來的安全，使你們不再因這不和而分心，一人偏離教會往一方向，另一人偏離往另一方向，從而成為魔鬼的笑柄，魔鬼的願望和職責（與神的旨意直接相反）是無人得救，或認識真理。因為弟兄們，你們認為我們聽到那些向我們報告你們狀況的人說，沒有回歸更好的境況 [2] 時，我們是何等痛苦呢？那些一旦偏離的人，其決心總是沿著同一條路徑前進；正如水從導管中溢出，常常淹沒鄰近的河岸，並向兩側流淌，如果漏水不止，幾乎不可能將其引回河道，因為被淹沒的地面已按照水流的路線被掏空——同樣，那些離開教會的人，一旦因個人動機偏離了正直和純正的信心，便已深陷習慣的泥淖，不易回到他們曾經擁有的恩典。因此，你們的事務需要一位明智而強大的管理者，他善於正確引導這些任性的性情，以便能夠將這股混亂的溪流恢復其原始的美麗，使你們虔誠的麥田再次豐盛地繁榮，被和平的灌溉之流滋潤。為此，你們所有人都需要極大的殷勤和熱切的願望，以便聖靈能任命這樣一位作你們的主席，他將單單注目於神的事，不將目光轉向人類所追求的任何事物。因為我認為，古老的律法不讓利未人在土地的普遍繼承中分得一份，正是為了這個原因；使他單單以神為他產業的一部分，並能始終專注於他自己內在的產業，不注目於任何物質對象。

[以下內容難以理解，可能有所遺失。]

因為簡單的人不應干涉與他們無關，卻屬於他人的事。你們每個人都應各司其職，這樣最有利的事才能發生 [並且你們的教會才能再次興旺]，當那些分散的人再次歸回一個身體的合一，並由那些虔誠榮耀神的人建立屬靈的和平。為此，我認為在你們的選舉中尋求高尚的資格是好的，使被任命為主席的人能勝任此職。使徒的訓誡並未指示我們在主教的美德中尋求高貴的出身、財富和世俗的顯赫；但如果所有這些都意外地伴隨著你們的屬靈領袖，我們並不拒絕，而只將其視為偶然 [3] 隨附身體的影子；我們仍將歡迎更寶貴的恩賜，即使它們恰好與那些幸運的恩惠無關。先知阿摩司是牧羊人；彼得是漁夫，他的兄弟安得烈也從事同樣的工作；崇高的約翰也是如此；保羅是帳篷製造者，馬太是稅吏，其餘的使徒也一樣——他們不是執政官、將軍、總督，也不是在修辭學和哲學上顯赫的人，而是貧窮的，沒有任何學術專業，而是從生活中較卑微的職業開始：然而他們的聲音傳遍全地，他們的話語傳到地極。「弟兄們哪，你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。神卻揀選了世上愚拙的 [4] 。」或許即使現在，在人看來，當一個人因貧窮而不能做很多事，或因出身卑微 [5] 而受輕視時，這仍被認為是愚拙的。但誰知道恩膏的角是否沒有因恩典傾倒在這樣的人身上，即使他不如那些高貴和顯赫的人呢？對羅馬教會而言，在其初期由某位出身高貴、氣派十足的元老主持，還是由漁夫彼得主持，彼得沒有任何世俗的優勢來吸引人歸向他 [6] ，哪一個更有利呢？他有什麼房子，什麼奴隸，什麼財產來供應奢華，靠著不斷湧入的財富呢？但那個陌生人，沒有桌子，沒有屋頂遮蔽，卻比擁有一切的人更富有，因為他一無所有，卻全然擁有神。同樣，美索不達米米亞的人民，儘管他們中間有富有的總督，卻寧願選擇多馬（Thomas）而非他們所有人來主持他們的教會；克里特人選擇提多（Titus），耶路撒冷的居民選擇雅各（James），而我們加帕多家人則選擇了百夫長，他在十字架上承認了主的道成肉身，儘管當時有許多出身顯赫的人，他們的財富使他們能夠飼養馬匹，並以在元老院中佔據首位而自豪。在整個教會中，人們可以看到那些按著神的標準為大的人，被置於世俗的輝煌之上。你們也一樣，我認為，此時此刻應當關注這些屬靈的資格，如果你們真的打算恢復你們教會古老的榮耀。因為沒有什麼比你們自己的歷史更為你們所熟知了，古時，在你們附近的城市 [7] 繁榮之前，政府的所在地就在你們那裡，在比提尼亞（Bithynian）的城市中，沒有什麼比你們的城市更為卓越的。而現在，的確，曾經裝飾它的公共建築已經消失了，但由人組成的城市——無論是從數量還是質量來看——正迅速恢復到其昔日的輝煌水平。因此，你們應當懷抱不低於你們現有福分高度的思想，並將你們在眼前工作中的熱情提升到你們城市輝煌的高度，以便你們能找到這樣一位來主持平信徒，他將證明自己不愧於你們 [8] 。因為弟兄們，這是可恥的，而且是完全荒謬的，沒有人會成為舵手，除非他精通航海，而坐在教會舵位上的人卻不知道如何將與他一同航行的人的靈魂安全地帶入神的港灣。迄今為止，有多少教會，連同人，因其領袖的無經驗而沉船！誰能計算，如果那些掌權者有一點舵手的技能，多少災難本可以避免呢？不，我們將鐵交給那些懂得鐵匠技藝的人來製造器皿，而不是交給那些一無所知的人；因此，我們豈不應將靈魂託付給那些善於用聖靈的熱火軟化他們，並藉著理性工具的印記，將你們每個人塑造成蒙揀選和有用的器皿的人嗎？受默示的使徒在他的《提摩太前書》 [9] 中如此吩咐我們思考，他對所有聽眾發出訓誡，說主教必須無可指責。這就是使徒所關心的全部嗎，即被提升到聖職的人必須無可指責？而有什麼比將所有可能的資格都包含在一個人身上更大的優勢呢？但他深知，下屬的品格是由其上司的品格塑造的，而引導者的正直行為也成為其追隨者的行為。因為師傅是怎樣的，他就會使門徒成為怎樣的。因為一個學徒學會了鐵匠的技藝，不可能去從事織布的工作，或者一個只學會了織布機工作的人，不可能成為演說家或數學家：相反，門徒從師傅那裡看到什麼，他就採納並轉化為自己。因此，聖經說：「凡完全的門徒，都要像他的師傅 [10] 。」那麼，弟兄們，一個人有可能在品格上謙卑柔順、溫和、超脫貪財、在神聖之事上有智慧，並在行為和方式上受過美德和體諒的訓練，而沒有在自己的師傅身上看到這些品質嗎？不，我不知道一個人如果是在世俗的學校裡作門徒，如何能成為屬靈的人。因為那些努力效法師傅的人，怎能不像他呢？如果引水渠中沒有水，即使柱子的對稱排列 [11] 以各種形狀高高撐起山牆 [12] ，它對口渴的人又有什麼好處呢？口渴的人會選擇哪一個來滿足自己的需要呢？是看到精美排列的大理石，還是找到好的泉水，即使它流經木製管道，只要它傾瀉而出的水流清澈可飲用？同樣，弟兄們，那些追求敬虔的人應當忽略外在的裝飾，無論一個人是否因有權勢的朋友而歡欣，或因其長串的尊貴頭銜而自豪，或誇耀他每年獲得巨額收入，或因其高貴的祖先而自大，或其思想被自負的煙霧 [13] 從各方面遮蔽，都應當與這樣的人毫無關係，就像與乾涸的引水渠一樣，如果他在生活中沒有展現出擔任高職所需的首要和基本品質。但是，你們應當運用聖靈的燈來搜尋 [14] ，盡可能地尋找「關鎖的園子，封閉的泉源 [15] 」，以便藉著你們的揀選，樂園的園子得以開啟，泉源的水得以暢流，成為普世教會共同的收穫。願神賜予你們中間很快能找到這樣一位，他將是蒙揀選的器皿，教會的柱石。但我們信靠主，如果你們願意藉著和睦的恩典，同心合意地看見那美善的事，將主的旨意，以及那蒙祂認可、完全、並蒙祂喜悅的事，置於你們自己的意願之上，那麼事情就會如此成就；願你們中間有如此幸福的結果，使我們為此歡喜，你們得勝，並使萬有的神得榮耀，願榮耀歸於祂，直到永永遠遠。

腳註

腳註

[1] 本信中提及的歐弗拉修斯（Euphrasius）曾以尼哥美底主教的身份簽署第一次君士坦丁堡大公會議的決議。他去世後，教士和信徒共同選舉繼任者。此事日期不確定；扎卡尼（Zacagni）和佩奇（Page）認為此處提及的爭議應與索佐門（Sozomen）記載的爭議相同，後者被巴羅尼烏斯（Baronius）和巴斯納日（Basnage）定於400年、401年。但我們沒有證據表明貴格利（Gregory）的壽命如此之長。 [2] οὐδεμία γέγονε τῶν ἐφεστώτων ἐπιστροφὴ（oudemia gegone tōn ephestōtōn epistrophē，沒有從現存（或困擾）的邪惡中回轉），字面意思是「沒有從現存（或困擾）的邪惡中回轉」。這些詞也可能意味著非常不同的東西：「那些掌權者沒有表現出任何關心」（H. C. O.）。 [3] 影子可以被視為身體的偶然附屬物，因為它並非總是出現，而只在有光（例如太陽光）投射時才出現（H. C. O.）。 [4] 林前一26-27。 [5] σώματος δυσγένειαν（sōmatos dysgeneian，身體的卑微），可能指「身體畸形」；但可能性較小（H. C. O.）。 [6] 讀作 ἐφολκόν（ephokon，吸引人的東西）：如果讀作 ἐφόλκιον（epholkion，拖曳的船），或許仍將聖彼得視為船長：或「附屬物」；貴格利在他的《論靈魂》（De Animâ）中如此使用。有人建議讀作 ἐφόδιον（ephodion，資源），但 ἐφολκόν 更為簡潔。 [7] 即尼西亞（Nicæa）。「時間的輪轉帶來了報復」，現在尼哥美底（Ismid）比尼西亞（Isnik）更重要。事實上，尼哥美底曾是比提尼亞國王的居所；戴克里先（Diocletian）曾打算使其成為羅馬的競爭對手（參見拉克坦提烏斯，《迫害者之死》，第7章）。但它在368年被地震摧毀：蘇格拉底，二39。 [8] 將 ὑμῖν（hymin，給你們）讀作 ὑμῶν（hymōn，你們的）。 [9] 提前三2。 [10] 路六40。參見貴格利的論文《論完全》、《基督徒的名稱和職業是什麼》、《真苦修目標的概述》。 [11] ἡ τῶν κιόνων ἐπάλληλος θέσις（hē tōn kionōn epallēlos thesis，柱子的對稱排列）。 [12] πέτασον（petason，山牆）。 [13] περιαυτίζεται（periautizetai，被煙霧遮蔽）。 [14] 關於主教所需的謙遜和屬靈性，參見奧利根，《駁塞爾蘇斯》八75。「我們召集有能力和品行良好的人擔任這些教會的職位：但我們不是從這些人中選擇有野心的人，而是強迫那些因深切謙遜而遲疑接受教會普遍職責的人。因此，我們最好的統治者就像被一位大能的皇帝強迫統治的執政官：我們確信，這位皇帝不是別人，正是神的兒子，祂是神的道。那麼，如果這些在神子民聚會中的官員治理得好，或者至少嚴格按照神的規定治理，他們就不應因此干涉世俗的立法。基督徒並非希望逃避所有公共責任，才遠離這些事；而是他們希望為神教會更高和更緊迫的責任（ἀναγκαιοτέρᾳ λειτουργίᾳ，anankaioterā leitourgiā，更緊迫的職責）保留自己。」 [15] 雅歌四12。