14 致米利提尼主教

書信14 致米利提尼主教

致米利提尼主教

第十四封信 [1] .— 致米利提尼主教。

美麗之物的肖像，若能清晰地保留原初之美的印記，是何等美麗！因為在您那真正美麗的靈魂中，我從您信中甜美的文字看到了最清晰的影像，正如福音所言，您「心裡所充滿的」都化為蜜。因此，我彷彿親眼見到您，並從您信中流露的情感中，享受了您令人振奮的陪伴；我屢次將您的信拿在手中，從頭到尾再讀一遍，只會更加熱切地渴望享受，而毫無厭倦之感。這種感覺絕不會終止我的愉悅，正如它不會終止源於任何本質上美麗而珍貴之物的愉悅一樣。因為我們持續領受恩惠，並未減弱我們仰望太陽的渴望，持續的健康享受也未阻止我們渴望其延續；我們深信，我們對您良善的享受，無論是我們曾面對面親身體驗，還是現在透過書信感受到的，也絕不可能達到飽足的地步。但我們的情況就像那些因某種情況而遭受無法止息之乾渴的人；因為同樣地，我們越是品嚐您的仁慈，就越是口渴。但除非您認為我們的言語只是奉承和不實的恭維——當然您不會這麼認為，因為您在其他方面都是如此，尤其對我們更是良善而堅定，若有人曾是如此——您必會相信我所說的；您信中的恩惠，如同某種藥方敷在我的眼睛上，止住了我那不斷湧流的「淚水泉源」，並且我們將希望寄託在您聖潔禱告的良藥上，期待我們靈魂的疾病很快就能完全痊癒：儘管，至少目前，我們處於這樣一種境況，我們不願讓愛我們的人耳朵受累，而將真相埋藏在沉默中，以免將那些忠誠愛我們的人拖入我們的困境。因為當我們想到，我們失去了最親愛的人，捲入戰火，我們被迫留下我們的孩子，那些我們曾蒙恩在屬靈的痛苦中為神所生，因愛之律法與我們緊密相連的孩子，他們在自己的試煉和苦難中向我們表達了他們的愛；除此之外，還有一個深愛的 [2] 家園、弟兄、親屬、同伴、密友、朋友、爐灶、餐桌、酒窖、床鋪、座位、行囊、談話、淚水——這些是何等甜美，因長久習慣而何等珍貴，我無需向深知此事的您贅述——但為了不再讓您疲憊，請您自己想想我用什麼來交換這些福分。現在我已走到生命的盡頭，卻又重新開始生活，被迫學習現今流行的優雅多變的性格：但我們在狡詐多變的學校裡學得太晚了 [3]；以至於我們不斷地因自己的笨拙和不適應這門新學問而感到羞愧。但我們的對手，裝備了這智慧的一切訓練，善於保守他們所學的，並發明他們未曾學過的。因此，他們的作戰方式是遠距離小規模衝突，然後在預定的信號下，以堅實的陣型組成他們的方陣；他們以序曲 [4] 的方式說出任何符合他們利益的話，他們透過誇大其詞來製造突襲，他們從四面八方召集盟友。但一股強大無敵的狡猾力量 [5] 伴隨著他們，走在他們前面引導他們的軍隊，就像某個左右開弓的戰士，在軍隊前面雙手作戰，一方面向他的臣民徵稅，另一方面擊打那些擋路的人。但如果您想了解我們內部事務的狀況，您會發現其他相應的麻煩；一個令人窒息的小屋，充滿了寒冷、陰暗、狹窄以及所有這些「優點」；一種生活，成為每個人挑剔觀察的目標，聲音、眼神、穿斗篷的方式、手的動作、腳的位置，以及其他一切，都成為愛管閒事者的話題。除非一個人不時發出深沉的呼吸，除非呼吸伴隨著持續的呻吟，除非束腰帶優雅地穿過腰帶（更不用說完全不使用腰帶本身），除非我們的斗篷斜斜地垂在背後——這些細節中任何一個的遺漏，都成為對我們發動戰爭的藉口。 基於這些理由，他們聚集起來與我們作戰，一個個 [6] 地，一個個城鎮地，甚至深入到各種偏僻的地方。好吧，一個人不可能總是順利或總是逆境，因為每個人的生活都是由對立面組成的。但如果藉著神的恩典，您的幫助能堅定地支持我們，我們將忍受大量的煩惱，希望永遠分享您的良善。願您永不停止賜予我們這樣的恩惠，藉此您可以使我們得到更新，並為自己更豐盛地預備那應許給遵守誡命者的賞賜。

腳註

腳註

[1] 致米利提尼（位於卡帕多奇亞東部，靠近幼發拉底河上游）主教奧特瑞烏斯（Otreius），格列高利曾致函其繼任者萊托伊烏斯（Letoius），內容為關於悔罪者的《教會法書信》（Cod. Medic.）。此信寫於格列高利在瓦倫斯（Valens）統治下流亡期間。扎卡尼（Zacagni）認為此處抱怨的「戰爭」和苛刻批評，指的是塞巴斯提亞的尤斯塔修斯（Eustathius of Sebasteia）或馬其頓尼烏斯（Macedonius）的追隨者，他們甚至對天主教徒的姿態和服裝都有諸多挑剔之處（參見巴西流，《論聖靈》，末尾）。 [2] κεχαριτωμένος（kecharitōmenos，蒙恩的） [3] 此段文字非常殘缺，我已盡力從現存的零碎詞語中找出最佳含義（H. C. O.）。 [4] προλογίζοντας（prologizontas，作序）。但 προλοχίζοντας（prolochizontas，設伏）可能更符合上下文；即「他們在任何與其利益相關的地方設下埋伏」（H. C. O.）。 [5] 或「伴隨他們的力量」：τῇ δυνάμει（tē dynamei）可與 ὁμαρτεῖ（homartei，伴隨）或 ἀκαταγώνιστος（akatagōnistos，無敵的）連用（H. C. O.）。 [6] κατ᾽ ἄνδρας, καὶ δήμους, καὶ ἐσχατίας（kat' andras, kai dēmous, kai eschatias，按人，按城鎮，按邊遠地區）。但拉丁文的「solitudines」（荒野）表明讀作 ἐρήμους（erēmous，荒野）而非 δήμους（dēmous，城鎮）。我們似乎在此瞥見格列高利流亡期間（376-378年）的活動。魯普（Rupp）認為馬克麗娜（Macrina）對她兄弟所說的話也指這段時期：「眾教會呼喚你幫助並糾正他們。」他從一個地方到另一個地方，以鞏固天主教的事業；他在較長的《反駁書》（Antirrhetic）中說：「我們這些曾旅居多處，並與那些持守信仰和拒絕信仰的人就爭議點進行過認真交談的人。」拿先斯的格列高利（Gregory of Nazianzum）在這些旅程中安慰他，這些旅程對他這樣的人來說是如此耗盡心力且令人沮喪，將他比作一顆看似遊蕩卻受規律支配的彗星，並將異端的表面進展視為垂死之蛇的最後嘶嘶聲。他的旅程可能以訪問巴勒斯坦告終：因為他的《論朝聖》（Letter On Pilgrimages）確實預設了他曾多次訪問，並從中了解了耶路撒冷的風俗。他對奧利根（Origen）的熱愛，也使得他很可能進行了一次私人朝聖（與379年的訪問不同），前往奧利根主要學習的地方。